元杂剧中“恶妇”形象及创作原因浅析

元杂剧的家庭伦理剧中塑造了一群"恶妇"形象,该类形象主要集中在夫妻关系、妻妾关系,妯娌和叔侄关系中。她们品性泼辣恶毒,淫乱贪婪,破坏家庭和谐稳定,再现了元代家庭关系的混乱,道德沦丧,风气颓败的现实。"恶妇"形象不仅作为伦理道德鞭笞的对象,她们也在推动剧情发展,激化矛盾中起着重要的作用。考察该类形象的塑造主要有三方面原因:一是社会情况的变化,及由此引起的社会观念、习俗标准的变化;二是由于创作者的社会地位的改变而产生创作心理上的不同状态;最后,观众的审美情趣也会影响人物形象的塑造。

西方父权制文学中的恶妇形象探析

:如同妇女在历史上所处的“他者”的地位 ,在西方父权制文学中她只是一个被创造的物体 ,一个空洞的能指。西方男性主义文本中所塑造的与淑女、“天使”相对立的恶妇、“女魔”形象 ,实质上远离了女性现实生存的本质 。

巧女还是恶妇——《快嘴李翠莲记》中李翠莲的形象分析

《快嘴李翠莲记》描写了青年女子李翠莲出嫁前后四天之内发生的事情,通过一系列的事件集中反映了这个女子强烈而大胆的反叛,通过李翠莲的行为体现出了具有自主意识的封建社会女性的反抗,以看似"恶妇"的表现体现出了实为"巧女"的内心。

困境与追求——论元杂剧恶妇形象对剧作家精神的折射

元杂剧中存在大量的恶妇形象,这些形象因其模式化表现而具有了符号意义。恶妇形象在元杂剧中的大量出现,除了有其现实因素外,主要是因为处于现实困境中的杂剧作家需要她们作为一种思想载体来曲折反映社会混乱、自身价值跌落所带来的心灵痛苦,也显示了他们因社会地位下降而引起的心理弱化,以及虚幻的理想追求。

“恶妇变怪”型民间故事探究

以"恶妇变怪"为主题的民间故事,属于中国古代民间文学中的一个比较特别的类型,因其故事情节曲折,且较为直观地映射出民风民俗与社会平民阶层的道德观、价值观,是了解中古社会的重要资料,具有较高的史料价值。从伦理、宗教、律法等方面对该类型故事的内容情节进行研究分析,有助于了解当时社会的文化环境、民间风俗、思想背景、伦理道德,从而得到一种探究古代民间伦理道德观念与思想文化碰撞、融合、发展过程的新视角。

元杂剧恶妇形象下时代精神的折射

元杂剧中,家庭伦理系列剧作成功塑造了一个特殊群体——"恶妇"的典型形象。以其作恶的不同侧重点,本文将这些"恶"细分为淫、悍、妒三个方面,通过淫妇和悍妇的形象去分析剧作恶妇在推动剧情发展、激化情节矛盾中所起的作用,从而进一步探究元杂剧中恶妇形象的产生与模式化的形象塑造中折射出的特殊时代背景下的真实生活风貌以及剧作家自身的潜在缘由。

男权主义土壤上萌生的“恶之花”──论明清小说中的“恶妇”形象

男权主义土壤上萌生的“恶之花”──论明清小说中的“恶妇”形象纪德君马克思说：“社会的进步，可以用女性（丑的也包括在内）的社会地位来精确地衡量。在他与恩格斯合著的《神圣家族》中，他又引空想社会主义者傅立叶的话说：“某一历史时代的发展，总可以由妇女走向自...

从“恶妇”故事看宋朝妇女的主体意识

“恶妇”故事是宋朝妇女叙事的一种常见类型。所谓“恶妇”是男权话语者对妇女污名化的一种解释。宋朝“恶妇”与舅姑、丈夫、婢妾的冲突主要有三种:一是争夺家内控制权,二是实现对丈夫的情感独占,三是争夺公共事务参与权。恶名之下,隐含着宋朝妇女主体意识的觉醒意味。

从贞女到恶妇:女性宿命的怪圈——读《金锁记》和《玫瑰门》

张爱玲的《金锁记》和铁凝的《玫瑰门》中,有一对杀伤力极强的"恶毒姐妹花",曹七巧和司猗纹。她们的畸形心理、变态行为和疯狂报复令读者不寒而栗,但不可忽视的是她们又都曾经年轻美丽过。从这两个不同时代的女性身上,可以看出女性宿命的怪圈:长期的男权文化传统和恶劣的社会环境挤压着女性的生存空间,使她们从贞女变成恶妇,灵魂一步步被扭曲、吞噬。

中西文学邪恶妻子形象的文化比较分析

"恶妇"和"妖妇"分别是中西文学中各具文化特色的邪恶妻子形象。这种创作认知的产生,既源于中西父权社会中普遍存在的"红颜祸水论"的共性认识,又源于各自不同的伦理文化价值根基。值得注意的是,通过邪恶妻子形象的创作样态可以发现,在较长的历史时期中,儒家伦理与宗教伦理在对待女性的统治上出现跨越时空的父权制话语共谋。在现代社会,这种权利话语共谋分别遭到中西不同文化视野下女权主义的批判。由此,邪恶妻子形象获得新的创作和解读,展现出中西女性共同的主体意识觉醒潮流。

少妇为何庇护杀夫凶手

丈夫被同事用刀杀死,她很平静地与凶手销尸灭迹…… 她在审讯期间,一往情深,托人为凶手捎去他喜欢吃的月饼……

子宫颈癌患者的中医中药治疗

子宫颈癌是发病率最高的妇科恶性肿瘤。近年来,中医药被广泛应用于子宫颈癌的治疗中,主要包括术后并发症的防治,放化疗的增效减毒,缓解临床症状,改善机体免疫等方面。文章对目前中医药治疗子宫颈癌的研究进展进行了分析总结。

窗景六记

人生已目睹的窗景多不胜举,谁能说它不曾影响我们情绪?清代有位作家叫汪价,写过一篇《声色移人说》:“余性亦有殊焉者。喜泉声,喜丝竹声,喜小儿朗朗诵书声,喜夜半舟人欸乃声;恶群鸦声,恶验人喝道声,恶贾客筹算声,恶妇人骂声……”这些“声色”,总是靠我们耳朵和眼睛捕获。致于“移人”,则是将你的情绪带入某种“境界”,正如杜甫写的“窗含西岭千秋雪”。

恶人一百号

杨毅嫉恶如仇,发誓杀一百个恶人后归隐山林。步入江湖十余年,他已经杀了九十六个恶人,这里面有杀人不眨眼的江洋大盗,虐杀公婆的恶妇,欺凌弱小的恶霸……每一次杀恶人后,他都会在恶人身上留下一枚竹牌,上面写着“恶人第××号”几个隶书小字。日照一带的坏人提起杨毅,就汗毛竖起,冷汗直流,浑身打哆嗦。