恶念伦理与自我关怀——论伊瓦格里乌斯的情绪哲学

情绪是古代西方伦理思想的重要主题,但并未得到充分讨论。沙漠教父本都的伊瓦格里乌斯有关情绪的讨论既继承了斯多亚学派"关注自我"的哲学实践,另一方面他又从基督教沙漠修士的独特角度做了重要的改变。伊氏从恶念出发处理灵魂的情绪,着重于审查恶念以从根源上处理思想中的罪。恶念已非斯多亚学派意义上的最初波动,它包含认知与情感双重维度,被赋予一定能动性,因而与情绪的界限变得模糊;不过出于某些其他原因,伊氏坚持认为恶念是否引起灵魂的波动完全不由人,但在赞同恶念之前人尚有能力做出选择。伊瓦格里乌斯有关情绪的伦理讨论反映了古代西方理性主义伦理的式微。

恶念

1芮有一个残疾哥哥,出生时就吓了医生一跳:他手臂只到手肘,双腿只到膝盖,而且呛了羊水,出生的时候没有哭。医生问产妇要不要,芮的母亲看他在动,含泪说了一句:“要。”医生把孩子倒过来拍了几巴掌,羊水吐出来了,他这才发出猫一样的啼哭声。正因为头胎残疾,在计划生育最严的那几年,芮才有机会出生。但是真不幸——芮三岁那年,父亲得肝病死了。芮懂事后,发现妈妈很多时候在后悔,后悔当年说了那个“要”字。

儒家传统中的彰善意识——以顾宪成为代表

中国儒家哲学尤其注重人性与善恶的关联,人性与善恶两观念可谓相辅而并兴。对于仁义等价值原则的正面勘定,是儒家学者特别强烈的学术和道德追求,也因此成为一个不容回避和不容犹疑的问题。其中,尤其以明代学界对阳明学“无善无恶”说的批评最为激烈,而批评者中又可以顾宪成为代表。顾宪成认为,自古论性本自有定,善恶不可等量齐观,人性与善并不相妨,善恶俱泯,将违背儒家的价值宗旨,产生巨大的社会危害。阳明无善无恶之说,具有由本体而偏重工夫论的意义,双方的争执,体现了新旧学说之间的张力。明确倡导善的价值原则,对于特定的社会存在具有极端的重要性,也是儒家学者不苟于道义的论学风范。

金刚萨埵

金刚萨埵—法身普贤、第六金刚持。以五佛为冠,背倚月轮,右手持五智金刚杵安于心上,主一切如来金刚法印,能摧十种烦恼故。左手执般若波罗蜜金刚铃按胯上,表以般若波罗蜜清净法音惊觉一切有情及二乘人,其身白色,表金刚洁白无染。怀抱明妃金刚亥母,代表智慧与方法。

为了守护万家灯火

重案15年任凭世事变迁,不变的是守护平安的初心.“破案需要脚踏实地地把工作一项一项认真做好,把每一条线索查实。”让坏人心生恶念时有所惧,让好人独行夜路时不胆寒。