北京悉昙酒店景观设计 中国北京市门头沟区

宏伟与细腻兼备的东方美学度假酒店北京悉昙酒店坐落于中国北京的高地上,由千年古村占地2公顷的建筑群和庭园构成,其间蕴含着的东方美学精粹与周边雄伟的自然环境浑然一体。38间客房和中庭各具特色,分别融合了传统、现代和纯粹之感。从起居室、茶室到健身房,每个角度都能欣赏到高耸入云的山峰和苍翠茂盛的植被,壮丽景色尽收眼底。该酒店还是全球精品酒店和美食餐厅的酒店联盟组织“罗莱夏朵(RELAIS&CHATEAUX)”的成员酒店。

敦煌《悉昙章》歌辞源流考略

敦煌文献中有多种题名“悉昙章”的歌辞，性质为佛教布道时唱育的曲辞，对其涉及的诸多问题，前辈学者已作过不少讨论。本文主要从《悉昙章》传播的角度对这些歌辞的源流、内容、性质及形式作进一步考察，提出了自己对这些问题的认识。

“儿郎伟”和“悉昙颂”的和声

在敦煌卷子中有一些属于上梁文、驱傩文、障车文的歌辞 ,题为《二郎伟》。有人认为“儿郎伟”三字是没有意义的衬词 ,是跟《悉昙颂》中“现练现”等一样的和声。笔者认为“儿郎伟”和《悉昙颂》中的和声在语音结构及用法上完全不同 。

从《悉昙字记》到《悉昙三书》——汪康年、罗振玉、罗福苌刊行梵汉悉昙文献始末考

中唐山阴释智广所撰《悉昙字记》、中唐明州开元寺马氏所传《涅槃经悉谈章》、北宋释惟净等集《景祐天竺字源》是近代中国学人从海外发现寻回而刊印流布的三部最为重要的梵汉双语悉昙学文献,其中杨守敬、汪康年、罗振玉、罗福苌起到了重要作用。在这个曲折的过程中,虽然他们各自具体的出发点与关注内容不一样,但是总体上不仅一致地表现了近代中国学人的文献关怀,也反映了近代中国梵学的学术进展。

《悉昙要诀》引《切韵》系韵书考

《悉昙要诀》引书保存了中古时期流传到日本的《切韵》系韵书的面貌。与今存《切韵》系韵书比较,内容有同有异。引文所据版本跟今存各本有部分不同。

华严诸祖传习《悉昙章》考略

讲述梵文字母及其拼合法的《悉昙章》随佛教传入中土,并进而演为一门研求梵字音义的学科门类。崛起于唐代的佛教宗派中,各宗僧徒都对《悉昙章》有过不同程度的传习。在此主要讨论华严诸祖对《悉昙章》的传习情形与特点,从二祖智俨开始,华严诸祖及其弟子即兼具了义理与章句并重,证悟与积学双修的学风,在推衍发展本宗学说的同时,还非常注重梵语,尤其是《悉昙章》的学习与探究。

汉译悉昙文字的一些问题研究

汉译悉昙文字的一些问题研究谭世宝一悉昙文字产生及人华的年代目前，学界流行之说，认为悉昙文字产生於西元六世纪。例如，（佛光大辞典》说：“……至第六世纪而作悉昙文字”。①从这种看法出发，有些学者认为悉昙传入中国是在隋或唐代。也有的学者虽然认为，悉昙按理在...

法相宗对《悉昙章》的传习

在中国佛教的各个宗派中,玄奘及其弟子创立的法相宗最为注重梵语言文化的修养,他们对《悉昙章》的研习也最为精审、深入。本文考述了此宗有代表性的僧人研习梵字及《悉昙章》的情形,并对其特点与成因作了探讨。

悉昙文字与反切起源

悉昙字母是古代印度的一种文字。考察悉昙字母音节结构、拼合原理并跟汉字反切法相比较,可以看出反切产生不受梵文拼音原理影响。

齐梁诗歌声律论与佛经转读及佛教悉昙

齐梁诗歌声律论的核心问题是永明四声说 ,而永明四声说的提出受到了佛教文化多方面的影响。最为直接的 ,则是受到了佛教经论转读的启迪。其时 ,僧人和崇佛文人皆善转读 ,故颇重语言之声调 ,此实受围陀声明论之影响 ;又佛教悉昙总结梵语之摩多、体文 ,讲究反语为字。崇佛文人吸收后 ,与当时流行的双声、叠韵相对比 ,始发现汉语之四声 ,并把它自觉运用到诗歌创作实践中 ,提出“永明体”

梵语《悉昙章》与等韵学的形成

通过对等韵图中相关概念的起源、《悉昙章》传本的流变两个方面的讨论 ,指出等韵图中的一些重要概念及等韵图的形成都是直接或间接受了《悉昙章》的影响而产生的 。

悉昙与汉语语音史研究概述

悉昙是以研究梵字音义为主要内容的学问,不少学者致力于从文化史学角度研究悉昙,亦有学者从某些角度对悉昙进行语言学方面的研究。我们认为悉昙学是汉语语音史研究的宝库,以上研究仍不够充分,可继续挖掘其价值。

日本悉昙家所记“晓、匣、喻、日、来、母”

日本悉昙文献客观上保存了很多古音信息，利用对音还原法研究悉昙对音，我们发现：晚唐五代匣母发生了清化，与晓母混而不分，音值为[x]；喻母三四等有别；日母可拟为[η]，来母为[l]。

运用日本悉昙文献材料进行对音的原则

在运用日本《大正藏》第84册中的悉昙材料进行对音时应当遵循以下原则:主要考察悉昙、密咒、音注材料;注意材料的时代性;尽量利用单音节对音材料;以中天音为准;正确认识和利用译音材料。

俄罗斯科学院东方文献研究所藏西夏本悉昙字陀罗尼集

俄罗斯科学院东方文献研究所收藏有两册悉昙字陀罗尼集的木刻本,原系彼得?科兹洛夫蒙古—四川探险队(1907—1909)在黑水城所得。本文提供了SI6563号刻本的文献学描述和大略的时代,并分析了其内涵,提出用悉昙字写成的梵语文本是据汉字佛教咒语的返译,同时给出了陀罗尼的转写并指出了返译中的讹误。

沈约“四声说”与转读、悉昙关系的再探讨

沈约"四声说"与佛教之关系是学界研究的一大热点,以往的研究往往将四声的发现与四声的运用混为一谈,很难得出恰当的结论,因此,应该将二者分别开来。从四声的发现来看,沈约虽不是最早的发明人,但却是较早掌握四声规律的作家。四声的发现与掌握,可以从梵文悉昙中的十四音来深入探讨。从沈约著作以及沈约与周颙的交游当中,都可见沈约对悉昙十四音的了解。从四声的使用来看,沈约是最早提出将四声使用到诗文创作当中的人,这一诗乐分离的趋向,颇类似于佛教梵呗式微与佛经转读兴盛的这一情况。转读对声乐美的重视以及转读的某些声法,可能启发了沈约对四声的重视,甚至影响了沈约运用四声的某些规则。

云南施甸悉昙梵文碑刻考

悉昙文字是公元七世纪盛行于印度的一种的古老梵文字母。南北朝时传入我国。唐代有义净之梵语千字文,智广之悉昙字记。云南施甸县初次发现悉昙梵文碑刻,对研究云南史和中印佛教交流史具有重要意义。长期以来,对这种文字无人所解,民间传说多迷茫离奇。本文对这种文字的定性、何时传入、怎样传入进行考释。

修撰于五台山的字书《悉昙字记》与《龙龛手镜》

《悉昙字记》,又名《南天竺般若菩提悉昙》(据书名下的小注),一卷。唐山阴沙门智广撰,撰地五台山。收入《大正藏》第五十四卷。《悉昙字记》未署撰时。书序云此书出自南天竺(印度)沙门般若菩提在五台山时对作者的传授。而据《贞元新定释教目录》卷十七记载,般若菩提是在“(贞元)十年三月发趋清凉。巡礼五台,至于秋首。十一年四月还至上都(长安)”的。以此推断,《悉昙字记》约撰于贞元十年(795)。又由于此书见载于日本入唐求法沙门空海于大同元年(相当于唐元和元年,即公元806年)十月编的《御请来目录》,为空海住长安时所获的写本,因而日本学者也有根据著录的时间。

等韵发音部位认知探源

等韵学上的发音部位一般是指唇舌牙齿喉五个,通过考察唐末以前的汉文文献,可知汉人对发音部位的认知过程颇为曲折复杂。它是在梵文悉昙章的启发下发展成熟的。魏晋以前,汉语还没有完整的五音概念,随着悉昙学的兴起与繁荣,人们对汉语发音部位的认识逐渐清晰,并借用了悉昙章的五音分布模式,建立起汉语五音的分析体系,有了等韵图的雏形。同时,等韵在吸收悉昙章的过程中,并不是一味地照搬照抄,而是根据汉语自身的特点做了较大的创新。