悖论性结构·多元现代转型·新人文主义——论“大文学史”视域下孔范今教授的学术建构

20世纪八九十年代以来,“价值重建和文学史重构”是文学研究的大命题,孔范今教授是这一领域卓有建树的重要学者。他认为,20世纪中国文学呈现出多次回旋式发展,文学研究要回到包含多重文本的“对象”本身,放在“历史的悖论性结构”中考量,《中国现代文学补遗书系》是其初步尝试,“大文学史”观呼之欲出。这一文学史重构思路在他1997年出版的《二十世纪中国文学史》中表现得更为清晰和缜密,他提出的“中国文学现代转型”是对20世纪中国文学“历时性”结构的“再发现”。进入21世纪以后,孔范今进一步提出了“现代新人文主义”观念,其主编的《中国现代新人文书系》和《中国现代文学史》完全打破了文学史依靠租赁社会政治史的时空而安身立命的建构思路,在多元现代转型中重彰“新人文主义”命题。他所谓的新人文主义“特指在中国历史、文化现代转型即现代过程中与理性主义、科学主义以及现代科技工商对生命与人性产生的异化力量抗衡的人文性文化倾向”,这是贯穿新文学始终的“共时性”结构。孔范今从“历时性”和“共时性”两个维度重塑了新文学发展和研究的坐标系,体现出一个卓越的人文学者宏阔深在的史家气魄。

匆忙与耽溺——现代性阅读时间悖论

匆忙快速浏览与耽溺痴迷于这种浏览 ,是现代阅读时间悖论性结构 ,也是现代文化时尚化、肤浅化、快餐化、图像化的深层结构。这一结构植根于进步主义的现代性历史观与竞争性的社会必要劳动时间。现代性分裂为对立而互补的工作心态与娱乐心态 ,与之对应的现代性阅读时间悖论代表着现代文化在厌倦与骛奇之间的恶性循环 ,并成为现代意义危机的症候。网络漫游瘁死悲剧的警示是 :现代阅读时间应内化为展示文本深度的历程 ,它同时意味着人对待事物的新型伦理态度。

关于正义的元伦理学解读

从元伦理学的角度看,严格意义上的正义是指社会制度在诸善冲突的情况下对于人们的可接受性:当一个人认为某种社会制度能够确保他意欲的基本善、防止他讨厌的基本恶时,他就会认为这种制度是正义的、可以接受,反之则是不正义的、无法允许。因此,正义既不像后果论所说的那样在于达成总量更大的善,也不像道义论所说的那样取决于道义原则的某些与善恶无关的形式规定。

“应当”强制性的根源

具有强制性意蕴的"应当—义务"既不像道义论所说的那样能够脱离善恶的内容孤立存在,也不像后果论所说的那样单向度地取决于"善"或"更好",而是植根于人类行为在诸善冲突中生成的善恶交织的悖论性结构:由于某个行为趋于的基本善总是与它遭遇的次要恶捆绑在一起,所以人们才有必要约束自己,哪怕以不得不忍受次要恶为代价,也"应当"履行达成基本善的"义务",以免自己的存在由于缺失基本善、遭遇基本恶而受到实质性的否定。