试论悟觉对心学构架的意义——以杨简为例

中国传统哲学更加注重和强调悟性、直觉和体验,是"悟性主义"的,这在心学传统中体现的更为突出。杨简作为陆氏高徒,好学善思重悟,经过屡次悟觉,其心学思想由浅入深,由微而著,逐渐确立、丰富发展和深化完善,最终把一切收摄于本心之中,确立了自己彻底的心学体系,彰现了悟觉对心学构架的重大意义。

意境生成:意象选择与悟觉思维——现代派诗歌的古典阐释

意境的创造,在中国传统诗歌中是一个重要的美学追求。戴望舒、卞之琳、何其芳为中心的"现代派"诗歌,根植于中华民族的传统文化,尤其是传统诗艺,以中国艺术传统固有的价值标准和审美趣味为基础,在现代新诗中重构东方式现代诗的意境。首先表现为对意象的注重。运用感性形象烘托暗示人类心灵情思,摈弃架空的理想抒情。在意象选择上表现出浓郁的古典特色,创造了不言情而情自无已的诗歌境界;同时在意境构建中承继传统意境创造中的悟觉思维:以象为基础、情为中介、理趣为归宿。达到"诗情智化",是对古典诗歌精髓继承中的现代性超越。

高维艺术背景下的“悟觉”相关研究综述

高维艺术是以高维艺术空间为载体的所有感官艺术的集合,而感官艺术理论上包括由视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、悟觉等构成的大艺术体系。为了进一步明确高维艺术体系中的悟觉含义,有必要对相关学科中与悟觉相关的概念和理论研究加以梳理,包括语言学、艺术美学、文学、心理学等领域已有的研究成果,核心概念是悟觉,以及与之相关联的悟、心觉、心象、直觉、通感等。

悟觉艺术子空间中多音节词汇坐标体系建构

悟觉艺术类词汇具有丰富的情感指向性,它既包括表达积极情绪的正向词汇,也包括表达消极情绪的负向词汇。为了方便悟觉类汉语词汇的数据化处理、丰富高维艺术的感知内涵、增加高维艺术空间的坐标维度、提高多觉联动的理论科学性、保证人机交互的精准以及方便AI的应用,建构悟觉艺术子空间是十分必要的。由于艺术感知词汇描述的丰富性和渐变性,在悟觉艺术子空间坐标体系中的每一个区域,都可对应一个含义较为明确的汉语词汇。

高维艺术中悟觉类汉语词汇数据化处理

语言数据化的研究和应用,是信息时代和互联网时代的新趋势。高维艺术背景下的悟觉类汉语词汇的数据处理,需要从基础词汇的一阶划分开始,为其逐步推向深入打好基础。具体来说,初步工作包括首先以正负情绪进行二进制对应分类,之后参以音节字数分成三类,再结合"七情"架构进行全面的悟觉类汉语词汇数据统计分析。

玛悟觉寺简介

玛悟觉寺■位于西藏山南措美县,由娘·尼玛沃色创建于12世纪中叶。文章介绍了寺院历史、宗教活动、历代阿达等情况,着重介绍了其创始人娘·尼玛沃色及其子珠贡的情况。

试论“成功广告”的品质

在直觉、感觉和悟觉上给人愉悦的感受,是广告获取成功的过程;广告的认知率、注意率、注目率、阅读率、精读率是成功广告的市场标准;广告能够省钱并为广告商带来企业无形资产的增值是成功广告的经济标准;而在创新思维、价值观念和精神境界上能使受众惊喜、共鸣、百看不厌,这才是成功广告的品质要求。

个性化的类本性:高清海“类哲学”的内涵逻辑

作为理论形态的人类自我意识,哲学的内涵逻辑是以哲学的范畴体系所展现的关于人的自我理解的逻辑。高清海先生终其一生所创建的“类哲学”,以“人是哲学的奥秘”为逻辑支点、以“人对世界的否定性统一”为解释原则、以“人的双重生命”为实质内容、以“人的类意识觉醒”为价值诉求,构建了以“个性化的类本性”为内涵逻辑的“类哲学”。深入地探讨和具体地阐发高清海“类哲学”的内涵逻辑,会深化和提升我们对“人”的自我理解,从而引发我们对“文明形态变革的哲学理念创新”更为深切的哲学思考。

常用词“寤(悟)、觉、醒”的历时兴替及其原因

常用词的演变既受其自身语义变化的制约,又受同一系统中其他成员的影响,"睡醒"义词"寤(悟)、觉、醒"的兴替情况即是如此。"觉"取代"寤"缘于后者主导义项的转移,而"醒"取代"觉"则在很大程度上和其反义系统成员"睡"的牵制有关,正是"睡""觉"组合的词化并大量使用限制了"觉"的动词用法,才给后起之秀"醒"以可乘之机,加之"醒"一词兼三义"睡醒""酒醒""苏醒"不仅不影响表义的明确性,而且符合语言经济的原则,故至迟不晚于16世纪初,便取代"觉"而成为现代汉语中表"睡醒"义的主导词。

胸存大道自从容

大道生万物,百态出自然,天地人寰统归大道。人生在世,通过自我修炼、悟觉慎行拥得“大道”,就会有坚定信仰和追求,就能在是非抉择、生死攸关面前恪守初衷,淡定从容,尽显大家气度、君子风范。

趣慧语文,诗意栖息

语文是什么?语文是雅致的文化,是润心的沃土,是趣慧的乐园。邱淑慧老师主张的"趣慧语文"如是也。趣途皆景致,慧心勤悟觉。"趣慧语文",充满着童趣与智慧,洋溢着诗情与画意。"趣慧语文"的旨趣在于:融合"四趣",练就"四慧",以求通达慧悟。其中,"四趣",即文趣、理趣、学趣、童趣;"四慧",即慧眼、慧耳、慧心、慧性。

关于艺术家的灵感路径与艺术表达的情感脉络关联性的分析

我的创作灵感是在漫长的生活中,对身边亲人的喜怒哀乐和生存状态的感知,是经年累月的情感不断积累叠加后的某一刻或某一段时期,才能让我感觉到创作的冲动并将之付诸行动,是不是过于局限了?我秉持的是用心生活,有感而发。没有感觉和生命体验积淀的创作,味同嚼蜡。姜耕玉在《艺术辩证法--中国艺术智慧形式》一书中谈中国艺术创造中的悟觉圆观点时,引钱锺书在《谈艺录》中将“悟”称为“妙”。

从“ 高上心思”到历史判断--对阿罗频多“历史—心理学”的一点理解

阿罗频多看待人类社会的精神进程,是用了“历史—心理学”的眼光,此即精神哲学的应有之义。吾人判断历史,乃以古往今来的社会事件为对象,其客观依据是“事理”,其主观依据是“情理”,徐梵澄先生则说之为“思心”(mind)与“情心”(heart)。二者合之,静态地说是“结构”,动态地说是“功能”,动静一如可曰“辩证的直觉与具体解悟”(牟宗三)。在阿氏的语境中,知觉性之高境涵摄知觉性之中、低境,故情、理双彰只可在“高上心思”也即“情心”中寻。阿氏认为,人(类),这一憧憬最高者,追求神圣者,他(她)不能只为“身体”而心思(动词),也不能只为“心思”(名词)而心思,应为“高上心思”乃至“超心思”而心思。这乃是人类创造历史的本质内容。