从物流的悟道者到传道者——专访上海麦存研习社联合创始人顾春国

莫学世人好微游,真知应从干中求。我学龙场悟道法,知行合一在物流。——来自顾春国的微信朋友圈在长三角物流圈,顾春国是一个知名的人物,他的知名来源于他在物流行业的资深经历,从苏宁、南药,再到宝能、顺丰、百安居、得力,顾春国在这些企业都做过负责物流、供应链体系的主管,为这些企业建设高效的物流运转体系做出过贡献。

悟“道”修“术”——教师教学研究能力的养成

教学研究能力是教师职业技能的重要内涵,也是教师将教学理念、教育理论转化为教学行为的重要抓手。教学研究能力的养成既需要在长期的教学实践中参悟教学研究的方向、思路、发展与得失,也需要在具体的教学研究过程中修习“为何做”“做什么”“怎么做”和“能做好”等实战技巧。内悟教学研究潜移默化之道,外修教学研究立竿见影之术。教师得以借助教学研究活动不断进化,提升自我。

同安悟道:朱熹对《论语》子夏之门人“洒扫应对”章的阐释

对于《论语》子夏之门人“洒扫应对”章,汉儒认为子夏所言“有始有卒者,其唯圣人乎”意在强调“大道与小道殊异”而“学当以次”,有轻视“洒扫应对”之嫌;与此不同,北宋二程的解读既讲“君子教人有序”又讲“理无大小”,既重视“洒扫应对”又强调由此而“精义入神”。然而,从字面上看,二程的解读很容易引起困惑。朱熹在同安任官期间对二程的解读作了深入思考,并由困惑而觉悟。同安悟道在朱熹学术思想发展中具有非常重要的影响:是朱熹由佛归儒的关键节点,也是朱熹“理一分殊”思想体系的起点,包含了朱熹“格物致知”思想的最初萌芽,并为朱熹形成由“小学”而“大学”的思想提供了理论基础。尤其是,由同安悟道发展而来,朱熹《论语集注》解子夏之门人“洒扫应对”章时,运用“理一分殊”概念对二程的解读作了更为深入的解释和发挥,强调君子教人不是依据所教内容之本末来确定教学的先后次序,而是根据学生能力水平的高低层次循序渐进。朱熹的阐释无论是在经典解读还是在义理发挥上都有所创新,不仅对后世《论语》解读具有重要影响,对当下的道德教育亦具有启示意义。

从被动卷入到主动生长--“‘求真悟道’2024年教育论文写作高级研修班”培训有感

参加《教育研究与评论》编辑部、《教育视界》编辑部联合举办的“‘求真悟道’2024年教育论文写作高级研修班”之后,结合教研员身份生发诸多思考,带领一线教师向专家学习,招募艺术教师“艺起读”“艺起研”“艺起写”,唤醒教师读的深情、研的热情、写的激情。具体措施有:朋友圈共读,让教师从“被动参与”到“主动阅读”;老中青共研,让教师从“单兵作战”到“抱团发展”;跨时空共写,让教师从“漫无目的”到“主动思考”。通过共读、共研、共写,教师从“被动卷入”到“主动生长”,不断更新教育教学理念,实现专业自主发展。

传承悟道玄鹤子纪念朱鹤亭师父期颐之寿

乙亥年,在中国香港和大师兄张礼义及中国香港师兄常迪民三人正式拜朱鹤亭为师,见证人是享誉全球的影星关德兴大师(在大约80部电影中饰演黄飞鸿),主持人是国际詠春拳总会会长梁挺。跟随师父习武练拳,悟道炼丹,修行悟空三十余载。从师父当年古稀之年到现在的期颐之年,让我们这些弟子们感到无限自豪的是师父永恒青春,讲话中气足,走路步伐矫健,整天神采奕奕,特别让人羡慕的是师父鹤发童颜,仙风道骨。榜样的力量是无穷的,弟子们现已年过花甲或古稀之年,但我们从未感到老了,因为师父让我们不敢老。

阳明所悟何道——龙场悟道原初理论史料辨析

本文通过对龙场悟道的诸多原始史料进行分类、梳理和解读,试图找出诸史料所提供的龙场悟道原初理论信息的晦暗与思想张力之所在,从而还原龙场悟道所蕴含的理论勃勃生机。龙年,龙腾虎跃新气象,在文化领域,习近平文化思想的光辉旗帜,正不断指引着中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。而阳明文化作为贵州的特色文化名片之一,如何不断保持阳明在黔思想的文化先进与活力,保持其理论探索的可持续与发展性,不仅对于推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展具有重要作用,也能不断夯实贵州优秀文化的比较优势。

朱熹格物论的心学化转向——阳明格竹与龙场悟道内在关联探析

格竹是王阳明早年一次重要的思想探索,也是心学发展史上的标志性事件。格竹埋下了王阳明和朱熹在格物论上分道扬镳的伏笔,与龙场悟道有着深刻的内在关联。格竹失败源于朱熹格物论将属性完全不同的性理和物理熔为一炉,使二者以似是而非、模棱两可的方式会归于理本体,同时在理论上又没有解决性理与物理之间的统一性问题,导致在格心外之理时不可避免地出现性理如何体现、物理如何转化的问题。龙场所悟的心外无物、心外无理,正是对朱熹格物论此一内在缺弊的矫正。

王阳明龙场悟道新诠

龙场悟道是王阳明成为"王阳明"的标志性事件。其悟道地点(石墎)、时间(中夜、寤寐中)反映了阳明独特的经历与个人气质,也折射出强烈的心学底色,更具有浓厚的宗教象征意味;而其悟道过程之中的"若有人语之"现象既可视为阳明梦中与人论道,故与禅宗闻声悟道并不相侔,亦可视为隐藏在阳明内心深处的良知"幻化"而成的"语声",故龙场之悟是阳明良知之自悟;就悟道之内容与性质论,龙场所悟实是阳明成圣之路上至为关键的生存论之悟;而就悟道与体道、顿与渐关系论,悟道只是阳明"重生"的一个起点,阳明一生艰难而漫长的体道过程还只是刚刚开始。

基于互动理论的城市绿色步行空间景观设计探析——以台中草悟道为例

城市化的快速发展,使密集的建筑物逐渐将人们与自然隔离开来。绿色步行空间景观无疑成为了城市中的一条绿色丝带,既提升了城市的整体形象,又改善了人们的生存环境,并为城市居民营造了休闲、慢活、低碳、舒适的现代生活。文章以台中草悟道为例,从互动理论的视角探讨城市绿色步行空间景观设计中的互动性表达,旨在寻求一种人与景观良性互动的设计思路,使城市景观在满足美观、实用、舒适的前提下,更加具有趣味性和参与度。

从“替天行道”到“以情悟道”——二论《红楼梦》的创作主旨

《红楼梦》的作者,同样是一位"不得其位而又不甘寂寞"的"志于道"者。"有命无运"是作者对甄英莲的同情,也是对自己一生的叹息。《红楼梦》的主旨是"以情悟道",因为《红楼梦》的作者旨在借石头的爱情与生活经历,表达自己"不得其位却又不甘寂寞的‘志于道’者的伟大情怀"。然而,时代变了。《红楼梦》的时代与孔子的时代不同,与施耐庵的时代亦有所不同。这种改变反映到《红楼梦》中表现为作者把"怀才不遇"的愤懑变成了"无才补天"的自嘲,把"替天行道"的呐喊变成了"以情悟道"的警世。从明末清初的社会文化思潮、科举制度、文学潮流以及满清政府的文化专制——文字狱等几个方面来看,这种改变反映着时代发展的必然。

论王阳明实践哲学的精义——以“龙场悟道”及心学的发生学形成过程为中心

"龙场悟道"是王阳明一生思想发展最引人注目的转折性事件,以其为中心线索展开多方面的分析,即可看到他"悟道"之前实有一个长期渐修的过程,主要是如何透过方法证入形上本体,从而获得"读书学作圣贤"的本体论依据。"悟道"之后亦有一个境界不断升华圆融的发展过程,主要是依据本体开出修行实践方法,从而旁助他人同自己一样证入形上本体。他的哲学可说是生命的本体的实践哲学,不仅要在体用关系上将本体界与现象界打通,而且更要在现实生活中将本体实践、道德实践、政治实践合为一体,从而建构一个充满了良知温暖和天理精神的人文化成世界。

经典世界的心学化解读——以王阳明龙场悟道与《五经臆说》的撰写为中心

龙场大彻大悟后,王阳明遂默记《五经》以求相互印证,这可视为一种以个人体悟与"圣言量"互察互照,即主观和客观相互勘验以求自我定位的重要方法,它代表了经典世界与心性世界在价值论上的契合,体现了经典心学化解读的历史发展新趋势。《五经臆说》成于龙场悟道之后不久,暗含有强烈的政治关怀。而阳明反复强调的"《六经》即心之纪籍"、"《六经》即心之常道"、"尊经即是尊道",则体现了一个时代学术思想的脉律跳动,反映了心学运动解经典范的重新建立。直到晚近,这一心学思想仍发出极大的声光回响,成为人类寻找安身立命之道必须时时回顾的重要精神经验和思想传统。

从“亭前格竹”到“龙场悟道”：王阳明思想转向新释

标志王阳明思想转向的“龙场悟道”，其酝酿过程的起点可追溯至阳明早年的另一起精神事件“亭前格竹”。“亭前格竹”的失败，使阳明对朱熹格物学说产生了怀疑，激发了他调整自己致思方向的决心，并最终提出了一条与朱熹专从外物中求知识、求物理完全不同的新思路。“龙场之悟”的中心内容，是格物问题以及心与理的关系问题，经此一悟，问题终于得到了根本性的解决，这标志着阳明思想转向的完成。

“悟”:一种中国传统道德哲学运思方式

"悟"是一种集道德情感、道德理性与道德行动总和效应下,实现个体道德境界提升的道德认知实践活动,是中国传统道德哲学的一种较为独特的运思方式。从字义上看,"悟"的内涵从身体的"醒觉"引申到精神性的"觉悟"。"悟"与"道"、"悟"与"体"的辨析表明,在儒家思想里,"道"为"悟"的目的,"体"与"悟"则体现了认知方式的共通性。王阳明"悟道"的亲历则揭示了"悟"作为中国传统道德哲学的运思逻辑,即以体会"成圣之道"为"悟"的目标,历经"疑"、"困"、"遇"、"通"、"证",最终完成"悟道",是为"悟"思想逻辑的完成。

由电影《岩中花树》透视当今中国之影人“悟道”

由电影《百鸟朝凤》的编剧肖江虹先生独立编剧执导的影片《岩中花树》讲述了明代哲学家、＂心学＂代表王阳明被贬谪至黔、龙场悟道的故事。龙场悟道虽有后人的渲染成分,但王阳明在黔地＂顿悟＂确实标志着阳明心学的诞生。作为一部小成本电影,《岩中花树》将王阳明觉悟式的抽象思维过程以影像的具象形式传达,在思想上体现了创作者的＂知行合一＂与文化自觉,在艺术上是一次开拓性的影像实验,实属难能可贵。

王阳明“龙场悟道”及其影响:兼论当代阳明学研究概况

2015年6月29日下午,由贵州大学组织举办的"阳明文化研究学术座谈会"在贵州大学中国文化书院传习室举行。著名美籍华人学者、第三代"现代新儒家"代表人物、美国夏威夷大学哲学系终身教授成中英先生,与贵州大学中国文化书院荣誉院长张新民教授、修文县阳明文化研发中心副理事长杨德俊先生、贵州大学人文学院副教授兼中国文化书院研究员张明副教授,围绕阳明文化诸多问题从不同角度作了精彩发言。在此只节录张明副教授的完整演讲发言稿,由贵州大学人文学院中国古代史研究生徐钰据录音资料整理,张明副教授审阅修改,同意发表,以供学界批评指正。

论王阳明龙场悟道的深远历史影响——以黔中王门为中心视域的考察

"龙场悟道"乃是中国思想史叙事结构最值得纪念的象征性事件。它不但标志着王阳明已突破了生命磨式的大关大隘,实现了个人心性体验上的大跨度飞跃,而且也预示了全国最早的地域性心学学派——黔中王门的形成,影响后世可谓既深且远。贵州思想世界的形成与发展,实大有赖于王阳明在当地的讲学弘道活动。历代地方学者大量与心学思想有关的话语言说,已构成明显的价值与知识互动的连续性学术谱系。

儒家生死智慧的超越性证取与突破——王阳明龙场悟道新论

王阳明在贵州龙场的大彻大悟,乃是工夫层层向上翻转,境界不断提升超越的必然结果,不仅再次显示了道与身合的存在可能,而且重新开启了成圣成贤的心学法门,既代表了儒家"圣学"生死智慧的哲理性奠基与体验性突破,而且成为中国学术史上惊天动地的思想性事件和象征性符号,说明生命存在自有其超越与庄严,但却必须透过社会性的实践环节才能最大化地彰显。

读经典做临床在于对医道的“悟”与“仿”

目的:探讨读经典做临床在培养中医临床人才中的科学内涵及必要性。方法:运用中医思维从"道"的层面进行阐述。结论:认为读经典做临床,重点体现在理法方药上。读经典在于"悟"道,而做临床在于"仿"道。读经典做临床是中医成才的重要途径。

显微镜、望远镜与康有为的悟道

康有为转向大攻西学后,曾购买显微镜和望远镜进行实践观察,这给他带来了冲击,其中尤以显微镜对他的影响最大。但他并没有藉此走上自然科学研究之路,而是悟道:通过显微镜实测的证验,他悟出了齐同大小之理;通过望远镜的观察,他证验了近代天文学的宇宙图景,从而摆脱了地球和人类中心的限制,在晚年提出"天游"之学。他的悟道从境界上说并不新鲜,但特别之处在于"自谓从致知格物悟得",反映出他对近代科学实测特点的把握和由器入道的新思想动向。但是,他并没有将实测限制在自然科学领域,而是予以泛化应用。这对后来的思想界产生了一定的影响。