鄂尔多斯盆地悦乐地区长6段储层特征及主控因素分析

为明确鄂尔多斯盆地悦乐地区三叠系延长组长6段储层发育特征及控制因素,以悦乐地区长6段砂岩储层为研究对象,结合岩心资料、薄片鉴定、扫描电镜、高压压汞与地球物理测井解释等技术方法,从岩石学特征、物性特征及孔隙结构特征多个方面,探讨了沉积作用和成岩作用在储层储集性能方面的重要意义。结果表明:悦乐地区长6段岩性以岩屑长石砂岩和长石岩屑砂岩为主,孔隙类型主要以粒间孔和长石溶孔为主。悦乐地区长6段孔隙度均值为9.27%;渗透率均值为0.142×10^(-3)μm^(2),以特低孔-超低渗储层为主;根据储层分类评价标准,长6段储层由好到差依次分为Ⅰ,Ⅱ,Ⅲ类。沉积环境为研究区长6储层提供物质基础,成岩作用是研究区目的层形成致密储层的关键因素。胶结作用一定程度上充填孔隙、堵塞孔喉,降低储层物性,而溶蚀作用对于改善储层物性具有积极的作用。该研究成果为研究区进一步勘探开发提供借鉴。

山庄-悦乐地区长6油藏主控因素研究

目的:提高山庄-悦乐地区长6油藏油气勘探程度。方法:研究中以沉积特征为基础,以储层研究为重点,以油藏控制因素为最终目的,由点至面,采取钻井资料、测井资料及分析测试资料相综合的办法,对山庄-悦乐地区长6油藏主控因素进行研究。结果:研究表明长6物源来自东北,主要含油层系长63属于三角洲前缘滑塌再搬运而形成的浊积砂体的叠置。砂体厚度大,延伸较远,且近邻长7湖相生油岩,是油气有利的储集场所。结论:主力油层长63在平面上分布不仅受砂体展布的控制,同时也受成岩作用的影响。

娱乐至死与悦乐醉美——基于国内电视文化的点滴思考

21世纪以来,国内电视业高速发展,各种电视栏目,影视作品"琳琅满目"。湖南卫视选秀节目为标志的国内电视文化的娱乐性转向,虽毁誉参半,但影响深远。紧随其后,国内电视文化不同程度地追求一种纯"形而下的"、浅层的、具体的、感性的、物欲的满足与张扬。尤其是在广播、电视、网络、微博等现代信息传播媒介的推波助澜下,电视文化的庸俗化、娱乐化、愚乐化弊端愈加明显,正日益消解人们对人的生命、价值、理想、信仰等的思考与追求。或许,悦乐醉美,是人生一种不错的追求和境界。

儒、道、释三家的悦乐精神

儒家、道家、释家是中国哲学的三大主流,全都洋溢着悦乐的精神。儒家的悦乐源自于好学、行仁和人群的和谐;道家的悦乐在于逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐,乃至于由忘我而找到真我;禅宗的悦乐则寄托在明心见性,求得本来面目而达到入世、出世的和谐。真正的悦乐,不是用任何方法可以直接追求的,只有当立己达人的工夫到达某一境界,这时悦乐才会自然而然地从心灵深处涌现出来。

悦乐精神:吴经熊对中国哲学内在精神的阐释

在现当代中国哲学史上,吴经熊是一个不可忽视的重要人物。他以西方文化为视角,重新审视中国哲学。通过对以儒、释、道三家为代表的中国哲学中的天道意识以及修身方式的解读,揭示出中国哲学中的精神实质——"悦乐精神",并透过西方文化中的苦难意识,体悟到蕴含在中国哲学悦乐中的忧苦,进而认为忧苦的存在才是中国哲学悦乐精神之所以深刻的原因。

鄂尔多斯盆地悦乐地区长8油层组储层特征研究

为了弄清悦乐地区储层的物性特征,对悦乐地区采样做岩石薄片、铸体薄片、扫描电镜等测试,对测试数据分析发现该区岩石类型以长石岩屑砂岩和岩屑长石砂岩为主,原生粒间孔、粒内溶蚀孔是悦乐地区区长8主要的储集空间;储层物性较差,为典型的致密储层。

云南悦乐水电站水轮机补气研究

针对云南省昭通悦乐水电站水轮机补气装置的设计,将各种补气方式进行比较后,采用了主轴中心孔补气结构。

悦乐水电站厂房镜面混凝土施工论述

云南省昭通悦乐水电站属于小型工程,为地面式厂房,发电机层以上框架不装修,对框架混凝土外观质量要求镜面混凝土。本文简单介绍镜面混凝土的施工工艺,供类似小型电站参考。

一位驻村干部的“脱贫经”——记华池县悦乐镇高河村第一书记白鹏程

先让村子变个样2016年,29岁的白鹏程被选派到甘肃省华池县悦乐镇高河村担任党支部第一书记。进村报到的第一天,白鹏程就感受到了巨大的压力。分布在几条山沟里的高河村是全县14个深度贫困村之一,建档立卡贫困户122户456人,贫困发生率达56.6%,青壮年大都选择外出务工,留守在家的大都是老人或妇女儿童。要想使这样一个村子实现脱贫致富,谈何容易.

论谢无量的中西哲学比较研究

西方学者往往认为中国只有实践哲学而理论哲学不发达,谢无量则认为中国哲学有一个上起易教、老子,直至黄宗羲等人的源远流长的"纯正哲学"的传统,对中国哲学本体论的发展作了系统阐述。他比较了孔子与康德,认为孔子的悦乐主义比康德的严肃主义更有人情味儿,亦与计虑快乐之多寡的英国经验论的幸福主义有别;他比较了子思论时中与亚里士多德以过不及之中为德,认为中西哲人虽并尊中庸之道,但亚里士多德之说不及子思具有心性论之依据;他比较了孟子的良知说与近世直觉派哲学,认为二者是相通的。他区分了中国哲学中的唯物论、唯心论和心物二元论,对唯物论和实在论传统给予了应有的重视。他对孔子关于"知仁勇"三德之内在关系的阐发,为解决王国维提出的"可爱"与"可信"的矛盾问题——这一20-21世纪世界哲学前沿最重大的问题——提供了宝贵的理论启迪。

《论语》为己之学的审美解析

《论语》中的"古之学者为己"主要强调"学"之主体性、兴趣性与悦乐境界,从而使主体在审美体验中实现自身的完善。孔子所说的"学"不是执着于对客体知识的掌握,而是以人生实践活动为基础和准则的,从而使"为己之学"在实际运用中具有强烈的审美色彩,这对于当今功利主义的学习风气是一种有力反拨。

悦德关系中的三种偏见

悦德关系即"悦"(愉悦、怡悦、精神之悦)同"道德"之间的关系。在对悦德关系的理解上,主要存在三种流行的偏见:一是"悦德相分"论,即以为悦德之间并无本质关系;二是"悦出于德"论,即认为悦是道德的结果或产物;三是"悦乐害德"论,亦即认为悦乐会妨碍和败坏道德。唯有厘清此类偏见之理论根源,察明其实质性危害,方可真正摆脱偏见并建构起"悦德一体"之本真关系。

也谈中国当代文化的价值重构

近代以来的中国,因其特定的时代背景与历史语境,在以夷为师的现代化进程中,在经济高速发展的同时,却在精神文化领域迷失了自我和方向。面对当代中国文化的乱象,在核心价值观指引下,追寻人在悦乐中和谐、醉美的"存在"方式,不失为一种文化重构的愿景。

黄土区设计洪水计算方法探析

以悦乐水文站观测资料为基础,采用适线法绘出悦乐水文站洪水理论频率曲线。采用推理公式法、地区经验公式法、瞬时单位线法3种常用的洪水计算方法进行理论计算,并将计算结果与通过频率曲线查到的频率值进行对比分析。结果表明,在这3种计算方法中,瞬时单位线法计算结果的偏差较小,更符合实际情况。

朝鲜时代阳明学辨斥史的序幕：以退溪辨斥为主

李退溪是朝鲜李朝的著名朱子学者,被称为"朝鲜的朱子"、"东方百世之士"。他是严正而系统地辨斥阳明学的第一个朱子学者,拉开了朝鲜时代阳明学辨斥史的序幕。本文首先分析《传习录论辩》中的"至善"论辩和"知行合一"论辩,检讨李退溪辨斥阳明学的具体内容。然后采用"庄敬本体"和"悦乐本体"的图式,说明李退溪排斥阳明学的原因。退溪认为,根据朱子学,可以实现他所想的为圣之学,故反对阳明违背朱子的格物说而建立"心即理"。尤其是,退溪以庄敬心体反对阳明的悦乐心体以为放荡,"类禅"。这样,阳明学被退溪学激烈批判,在韩国迟迟不振,几乎没有机会给韩国儒学添加悦乐本体的传统。

《玄理参同》中的“神秘道”——从兰纳德到阿罗频多再到徐梵澄

《玄理参同》论“神秘道”,缘出于阿罗频多对印度哲学教授兰纳德关于古希腊赫拉克利特之简言的讨论,其意在超出普通哲学而转向精神哲学。兰氏以为赫氏为一反神秘主义者,其思想当归于科学传统。阿氏指出,其实在神秘主义或神秘道之后“却有某一真理”,超出了知识的原地,“高于正义,优于和谐,真过理智”,这就是超上大梵,即“真、智、乐”之境。徐梵澄指出,我们要理解这“悦乐”(“阿难陀”)之境,只可在孔子之大“仁”中体会,只有上到体会宇宙万事万物皆寓乎一大“仁”中,则“阿难陀”出现。

孔门乐境的内在张力及其融释--《论语》首章义疏

自北宋以来,“孔颜乐处”成为儒学体证的重要命题。就《论语》首章句式辞气观之,孔门乐感并非一种直接的、瞬时的生命顿悟,而是在精神郁结、时势忧患之际,通过长期进学而获致的一种贯通融释之感。欲明孔门乐境的底蕴,宜先把握孔门进学的理路。综观《论语》全书,可知孔子讲学,虽往往触机说法,因人而异,但大体仍有一贯的纲领,由“颜渊向仁”章切入,可把握到孔门之学的四层节次:博文→约礼→体仁→知天。四节之间存在三步转进,分别对应着“知/行”“群/己”“天/人”三重维度的曲折与紧张。孔子引导门生逐步消融此三重张力,乐境由是透显。

宋明理学中的“终极关怀”问题

宋明理学典型地具有中国哲学所蕴含的人文精神。理学家主张在具体修养中追求超越境界,获得精诚和勇气,同时悦乐和享受这种境界,这是宋明理学对终极关怀问题理解的重要方面。宋明理学的成立对儒家关于超越性问题理解的提升具有决定性意义。在探寻超越性的道路上,宋明理学家在工夫论方面的贡献,无论在中国还是在世界的哲学视域中都是独特的。通过这种独特性可以丰富对宋明理学的理解,也能够进一步从社会实践层面来理解超越性维度。

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