强迫症心理咨询案例1例——基于认知行为疗法及悬搁技术

强迫症(obsessive compulsive disorder,OCD)是一种临床表现为反复出现强迫思维与强迫行为的慢性精神疾病,表现为有意识的自我意识与反强迫同时存在,两者尖锐的冲突给患者带来的巨大焦虑与痛苦,患者存在多种认知功能缺陷[1]。国内研究[2]表明认知行为疗法可以有效治疗强迫症。

在“悬搁”中“期待”:坦桑尼亚援非医疗队的日常生活

本文通过对中国援坦桑尼亚医疗队的田野调查,试图用"悬搁"描述他们的生活状态。队员通过强调工作与生活上的困难,建构了与非洲的距离,从而排斥进入当地生活,希望自己能"悬"在当地社会情境之上,"搁"在此时此地之外,保持与周围人士最小范围的接触。"悬搁"状态导致的生活沉闷和人际摩擦,反过来强化了"悬搁"。本文认为,"悬搁"状态说明了生活在共同物理空间的队员,并没有形成有意义的"社会团结",队员的真正互动对象是抽象的国家和遥远的家人。援非动力来自于队员们对国家的"期待",即对某种未来承诺的期许,这是一种犹如"礼尚往来"的互动机制。在"悬搁"中"期待",说明了两种状态的密切关系。

胡塞尔现象学的两种自然态度之悬搁

为了对胡塞尔现象学中的悬搁概念进行澄清,运用现象学方法和文本分析的方法,对两种不同形式的自然态度进行了区分。研究认为:自然态度包括"素朴的自然态度"和"自然主义态度",需要分别进行界定并分析二者之间的内在关联,同时说明对于两种不同的自然态度进行悬搁所要达到的目的。

基于“悬搁”的美术与设计创造思维训练和创作能力培养

"悬搁"是一种哲学方法,它为我们提供了一种对待事物的全新态度,将我们已经拥有的成见、概念、理论、看法等悬置起来,而先去获取未经反思的生活体验,然后再来反思。这样的方法对于培养创造思维和创作能力具有重要的借鉴意义和价值。在美术与设计教学中,改变学生固有的观察、表现方法,摆脱理论的束缚,强化学生的自身体验,从客观的现象出发,探索创造思维的方式,形成创作的能力。

以仪式的形式悬搁记忆——鲁迅百年诞辰仪式的背后话语分析

鲁迅诞辰100周年纪念大会是由官方操办的盛大庆典。它具有仪式的形式感--仪式的规模、地点、数字、文化内涵。但是,在这个仪式的背后,存在着许多自相矛盾的裂缝:在这个仪式上,官方否定了"文革",可又悬搁了"文革";纪念鲁迅,可又回避了鲁迅的启蒙精神。官方的深意是什么?官方话语是否存在着"能够拥有两种隶属于截然不同话语群的绝然不同的陈述?"

“悬搁”上帝如何?——从现象学含义论看本雅明的“纯语言”

针对业界"本雅明的纯语言是指上帝的语言"这一缺乏科学依据的命题,本文提出"悬搁上帝"的建议,从现象学含义论视角展开讨论"纯语言"。首先对"译者的任务"作译者与译本分析,聚焦于其英法译者对"意向"一词的处理,并结合他们自身直接或间接的现象学背景,指出他们对该词处理的原因及合理性;其次从本雅明批判者角度进行反向观望,最终得出本雅明思想中蕴含朴素的现象学因素。基于此,本文进一步指出,通过"悬搁上帝"可以看到,"纯语言"相当于胡塞尔意义上的"含义",它与意义、语义构成了三层结构,这也意味着本雅明"意义的传递"这一翻译本质观其实指向胡塞尔意义上的"含义的转渡"。

禅与悬搁

禅经验展示了返回至开端的可能道路,这与现象学家胡塞尔的悬搁方法是一致的。禅与悬搁在"非连续地跃出""转变""展开一个新的超出维度"和"颠倒熟悉的一与多的关系"等方面具有一致性,两者在"返回"和"转变"等方面也存在着差异。禅与悬搁的比较研究表明,将东方的禅经验和西方的悬搁-发生带入哲学的对话之中,这一方面可以将东方思想传递给西方,另一方面也可以在哲学上澄清禅的经验结构,两者形成有益的互补。

胡塞尔现象学方法的“悬搁”

胡塞尔的现象学要成为严格科学的哲学,必须从独断论转向批判考察,从个体上升到一般,从经验还原为先验,悬搁在其中起了重要的作用。悬搁即是一般意义上的现象学还原,出现在胡塞尔现象学方法的诸多环节。首先,悬搁物质世界而转向对直观领域的描述;其次,悬搁描述的内容而转向对抽象化的本质内容研究;进而通过反思将“原意识”的当下体验转为当下化的内容,以此来悬搁主观自我而还原为先验自我。所以,胡塞尔是通过多次悬搁,多重纯化来实现现象学作为严格科学的哲学。

悬搁、娱乐和伦理:关于日常生活的超现实性

娱乐可以或多或少地被理解为胡塞尔的"悬搁",同样,"悬搁"也可以或多或少地用娱乐来解释。为此,我用胡塞尔的"悬搁"概念来解释《星际迷航》中的娱乐性的片段,并阐释它在心理学和伦理学方面的影响。这个做法有双重意义:(1)再次证明了胡塞尔交给我们的方法论程序的特殊意义。与其他的哲学家不同,胡塞尔的方法论帮助我们制造乃至重塑了生活的意义;(2)我们将展示娱乐在制造和重塑我们生活的意义方面所居于的中心地位。如果我的做法能够令人信服的,而且它也是忠于胡塞尔哲学的,那么它将在现实世界中向我们展示娱乐的生成效力及其本质构成的力量。娱乐通过我们的意识,已经成为意义世界的生产者。

虚静、忘外和悬搁的人生价值与美育意义

虚静、忘外和悬搁是中西哲学中形相相异而旨趣相似的范畴。"异"表现为忘外、虚静处于原始的"人—世界"层次,而悬搁处于高级的"人—世界"阶段。"同"表现为虚静、忘外和悬搁都指示一种人与世界合一的态度或境界,强调人的反思性和超越性;都具有揭示人生在世的内容和发展趋向,促成人生态度和存在方式转变的价值。并通过形成审美的心理状态,解放审美过程中主体的精神,启发审美过程中解决问题的新视角三方面彰显其美育意义。

另一种“悬搁”

"悬搁"是胡塞尔现象学的基本方法之一,即在面对事实本身的进程中,将一切先人之见、既定观念、理论家的教条等置之一旁,以虚静的心灵,去探询、接近事物的本质。这很接近中国的弹学参弹悟道的方法,所谓"直心是道、治心返本、观心见性"。"让人从显现的东两本身那里,如它从其本身所显现的那样来看它"。在面对眼前无数的信息不知从何做起的今人来说。

“格义”:思想杂合之途

“格义”是利用中国儒道学说来比附印度佛教教义的阐释方法。这种建立在逐项解说基础上的对比,只能显示印度与中国观念之间的类同性,而无法透析它们之间的差异性,因此,“格义”只是实现思想交流与对话的无奈的选择。用现象学的观点看,“格义”对印度佛教与中国传统文化思想的比附,实际上是一种哲学命题的悬搁和置换,是一个文化传统对另一个文化传统的诠释,是不同文化思想传统的变形杂合。

现代性现象学

本文从一个全新的视角———现代性现象学出发 ,批判性地运用胡塞尔和海德格尔关于现象学的理念和方法 ,对现代性现象做出了新的探索。本文认为 ,在对现代性现象的探讨中 ,胡塞尔所说的“普遍悬搁”是无法达到的 ,但“有限悬搁”是可能的 ;现代性现象构成一个总体视域 ,当人们面对它时 ,其他相关的现象也会共现出来 ,必须在这一总体视域中来界定现代性的内涵 ;现代性现象学本质上是意欲或意志现象学 ,它要求探讨者必须先行澄清自己的历史性 ,才能进入探讨现代性现象的过程。

再论作为生态美学基本哲学立场的生态现象学

当代现象学的产生与发展是为了克服现代工业革命过程中唯科技主义以及人与自然二分对立的二元论哲学观,因此整个现象学哲学都具有浓郁的生态内涵,均可称为生态现象学。生态现象学经历了产生、发展与逐渐成熟的过程;而且,生态现象学反映了当代哲学的发展方向,是一种生态文明时代的主导型哲学。从其发展来看,胡塞尔现象学是一种早期的生态现象学,到海德格尔已经是成熟形态的生态现象学,梅洛-庞蒂的身体现象学是生态现象学的新发展。生态现象学是生态存在论美学的基本方法与根本途径,胡塞尔、海德格尔与梅洛-庞蒂等也使生态存在论美学逐步深化。

胡塞尔的意向性理论与人工智能关系刍议

胡塞尔的意识哲学对于人工智能的意义,一向被学界严重低估。实际上,胡塞尔的"现象学悬搁"方法虽貌似对一切自然主义的认知建模工作构成了威胁,但依然能在某种变通的意义上对人工智能构成启发。具体而言,"现象学悬搁"对于意识表征中意向模式的普遍存在性的提示,完全可以在人工智能语境中被转述为下面这个工作思路:建造一台具有自动"修偏"机能的智能机器,只有在为其配属了丰富的心理模式的情况下才是可能的,而心理模式的配置本身又会倒逼系统将对于世界的素朴表征转化为那些悬置了外部真值判断的"内存在表征"。此外,对于胡塞尔的"Noema"概念的推论主义解释模式,也可以告诉我们为何福多所提出的关于命题态度的"盒喻"式处理方案乃是不对的。不过,目前主流AI在处理意向性问题方面的表现,依然是十分笨拙的:这些主流进路要么根本就无法在符号表征的层面上触及意向性问题(如深度学习),要么不得不采用福多的"盒喻"而导致模型的不灵活性(如某些符号AI技术),要么就在过分强调环境与主体的相互关系的同时预设了胡塞尔所反对的"自然主义态度"(如某些能动主义技术路线)。由此看来,我们如果要设计一种在最低限度上符合胡塞尔精神的AI系统,我们就必须与目前的主流AI技术路线分道扬镳。

论“哥白尼革命”

这篇文章对哥白尼革命在若干学科中的同构性现象作了一些梳理。按照时间顺序排列,基督教神学中关于亚当夏娃的故事;历史学中从希腊史学向基督教史学的转变;路德与加尔文发起的新教改革;康德和胡塞尔的哲学创新;罗巴切夫斯基的非欧几何的创立;列维.布留尔对原始思维的研究;凯恩斯的经济学革命;皮亚杰对发生认识论的研究;生态伦理学的人类中心主义向非人类中心主义的转变中都有天文学哥白尼革命的投影,这种整理对理解不同学科的同构性概念大有裨益。

怀疑主义的实践可行性问题新探

怀疑主义的重大困难是其实践可行性问题,即怀疑主义者能否在生活中贯彻其怀疑主义。其实,怀疑主义的实践可行性问题的实质就是悬搁判断与信念的相容性,因此,从信念产生的角度是能够解决怀疑主义的实践可行性难题的。

悬搁历史意识的代价——评张英进《中国现代文学与电影中的城市———空间、时间与性别构形》

近二十年中国现当代文学研究的观念更新与方法求变，无疑从西方理论的旅行中受益良多。尽管同样受惠于西方理论，我们仍然很容易把海外华人学者与国内学者的研究成果区分开来。海外华人学者对西方理论近距离的接触，深度的浸染，以及所拥有的政治、文化上的双重经验（中国经验与西方经验），使得他们具有跨文化、跨学科、跨语际的研究视野。刘禾接受访谈时曾说：“单单在某一个同定的位置生活的人，想法有时候不得不受到限制……我想，

胡塞尔现象学的发展脉络及思想意蕴

胡塞尔是现象学的开创者和主要代表,胡塞尔现象学思想的发展经历了一个曲折的探索过程。胡塞尔通过批判心理主义,萌发了现象学的思想,逐步提出了现象学的还原、悬搁、意向性理论、本质直观、先验还原、生活世界等内蕴丰富的现象学方法和原则,这些对现代西方哲学的发展产生了重大影响。

论皮浪怀疑主义的人生哲学意蕴

晚期希腊哲学的一个显著特征是对人生幸福的追求。皮浪怀疑主义作为希腊哲学的否定式总结,也蕴含着一种“成圣”的人生哲学。它把个人化幸福作为人生的追求目标,把“心灵宁静”作为圣人的最高境界,把“悬搁判断”作为成圣的最佳途径。以前学术界对皮浪怀疑主义的研究大多集中于其本体论和认识论的思想,对其人生哲学着墨不多,致使皮浪怀疑主义的真正价值没有完全体现出来。通过重构皮浪人生哲学体系,可以挖掘其人生哲学思想对当代的重要启示意义。