浅谈悬棺葬的升置技术

悬棺葬是中国南部和东南亚古代少数民族所实行的一种特殊丧葬习俗,它上启我国三千多年前的商周时期,晚至近现代都有出现。悬棺葬是一种古老而又神秘的葬俗,它的古老在于其起源时间早,延续时间长;它的神秘在于其起源的原因、何人实行悬棺葬和人们是如何将笨重的棺木放置上数十米高的悬崖之上等一系列问题,这些问题至今学术界仍不明确,一切还尚待讨论。文章从古文献、老一辈学者的实地考察以及近几年来一些学者研究悬棺葬时所采用的一些升置方法出发,对悬棺的升置技术作一些简单的探讨。

中国悬棺综论

悬棺葬是一种古老而特别的葬俗,起源于中国武夷山地区,流行于在中国长江以南的许多省区,甚至漂洋过海达于台湾和一些太平洋岛屿。悬棺葬往往施于偏辟山乡,高悬于峭崖之上,鲜为人知,也很难接近。史志资料中所发现的零散记载。

悬棺葬及其与丹霞地貌的关系

悬棺葬是古代流行于中国南方的一种古老丧葬形式.影响范围广,持续时间长.悬棺葬不仅反映了行悬棺葬仪式民族的历史、文化、宗教、迁移等情况,其分布也显示出了一定的地理规律性,多分布于临水的山崖上,与当地的地理环境密切联系.丹霞地貌是以赤壁丹崖为特征的红色陆相碎屑岩地貌,具有顶平、身陡、麓缓的特点.在中国南方的丹霞地貌区分布了很多悬棺葬遗迹,有现存最古老的悬棺葬,也有最典型的悬棺葬.这已经成为丹霞地貌文化内涵的重要组成部分.本文首先简要阐述了悬棺葬的葬式及其地理分布,在此基础上探讨了悬棺葬地区分布和地貌的关系,特别是与丹霞地貌的关系,最后就福建、江西、湖北丹霞地貌区比较集中的悬棺葬分布情况作了简要的阐述.最后文章认为丹霞地貌所特有的自然条件为悬棺葬的分布提供了基础,神秘的悬棺葬也为丹霞地貌增添了迷人的文化色彩.

恩施悬棺人骨mtDNA初步分析

本文以恩施宋代悬棺的骨骼或牙齿样品为对象,经过一系列的处理,获得并扩增了mtDNA的HVSI区的部分序列,通过几个实验初步认定是古DNA.同时通过与部分现代人mtDNA数据的比较参照,对所研究样品单倍群归属进行了初步确定,发现他们主要属于南方类型,但也可能有北方成分.

广西悬棺葬的民族学意义

论述了广西悬棺葬的类型、葬具、葬制、下葬的方式和棺木的不同形制及具体分布地区,并通过对随葬品的分析,结合崖画、碑文,得出了广西悬棺葬大约是晋至清末年间在若干地区流行的一种葬俗的结论。同时通过对广西和周边地区悬棺葬及其相关文化特征的比较,指出广西的悬棺葬的族属是壮族和瑶族,最后探讨悬棺葬研究的民族学意义。

越人石室土墩墓与华南悬棺葬

分布在苏南浙北一带的石室土墩墓是先秦越人的墓葬 ,分布在华南地区的悬棺葬是战国以后越、濮、僚、人及其后裔的墓葬。两者在时间上前后相继 ,在文化上一脉相承。从石室土墩墓和悬棺葬的时空分布可以看到古代越人的迁徙和越文化的传播。

我国南方地区悬棺葬与崖洞葬之比较研究

在我国长江流域以及南方的广大地区,分布着一些在崖壁上或崖穴中安葬死人遗体的葬俗遗迹,因其葬地的选择与山崖有关,所以被称之为“崖葬”或“悬棺葬”、“崖洞葬”、“崖洞墓”、“崖墓”等等。 从本世纪30年代开始,我国南方地区这些葬在崖上的葬俗便引起了中外学者的极大兴趣和关注。自此“崖葬”一词便沿用至今。半个多世纪以来,人们孜孜不倦地探索这些葬俗与现今生活在我国南方地区各民族之间的关系,以及历史上行这些葬俗的民族之间的相互关系。由于长期以来研究工作的分散和各人的研究角度不同,目前学术界对崖葬类型的划分、命名和文化内涵等许多问题存在着某些不同看法。

也谈“僰人”悬棺岩画中的铜鼓形象

我国古代铜鼓在四川南部南广河流域发展流传的历史表明 ,川南人是一支拥有巨量铜鼓的古代民族。珙县悬棺岩画中众多的铜鼓形象 ,是川南人铜鼓文化与悬棺葬俗交融渗透的历史记录 ,它们蕴蓄着人铜鼓文化的丰富内涵 。

五溪悬棺葬的楚文化意蕴

对悬棺葬这一古老葬俗,研究者普遍认为它是古濮越文化的反映。本文在对五溪悬棺葬进行探讨后,发现其中的楚文化意蕴,即灵魂回归意识和对凤的崇拜,并从象征的层面分析了五溪人认同悬棺葬这一古老葬俗的原因。

珙县悬棺岩画与石城山僰人岩墓群石刻艺术的比较研究

僰人悬棺岩画闻名于世,而僰人岩墓石刻却"养在深闺"。悬棺岩画以单色平涂为主,古朴简略,为葬仪组成部分;石刻浮雕则以准确的写实手法,再现了汉、彝、僰民族千年融合发展的历程。

三峡悬棺人颅的测量与悬棺主人族属的探讨

目的:为明确三峡悬棺葬主人与"僰人"在体质上有无共同特征及他们有无渊源关系。方法:按《人体测量手册》的方法测量白帝城博物馆藏三峡悬棺内的两具尸骨头颅92项线距、16项弦、弧、周长及26项角度,计算相应指数45项,着重观察两例头颅的颅型、面型、颌型、眶型、鼻型和腭型;观察非测量性状30项,并着重观察有无"打牙"现象;按Pearson公式计算两颅之脑容量;将观测结果同"僰人"及汉族人颅进行比较。结果:两颅的颅型、面颅测量值普遍大于"僰人"、壮族及汉族人颅;按颅长宽指数两颅均属中颅型、按颅长高指数1例属正颅型,另1例属高颅型,按颅宽高指数1例属中颅型另1例属狭颅型;按全面指数与上面指数两颅面型1例为中面与中上面型,另1例为阔面与阔上面型;按眶指数两例均属高眶型;按鼻指数则两例均属阔鼻型;按腭指数1例属狭腭型另1例属中腭型;按总面角两例均属中颌型、按中面角1例为平颌型1例为特平颌型、按齿槽面角则两例均属突颌型。结论:两颅的特征与汉族人颅相比相距颇远,与"僰人"较近,似可从一个侧面说明三峡悬棺葬主人与"僰人"同属"僚人",但三峡悬棺人颅未见越、濮、僚特有的"打牙"现象,又似不支持其族属为"僚人"的观点。现代西安人比起其它地域的汉族人与三峡悬棺人颅的特点更为接近,有没有可能提示他们在古代有比较亲近的关系,结合三峡悬棺人颅没有"打牙"表现,甚或可以表明三峡悬棺葬的主人有可能就是从甘陕顺汉水南下的廪君人,而非賨人或儴、蜑。

湘西悬棺葬的文化意蕴

悬棺葬是我国古代一种奇异的葬俗,研究者普遍认为它是古濮越文化的反映。湘西人认同悬棺葬是受楚文化的影响。悬棺葬既是楚文化中灵魂回归意识的表述,又是他们凤鸟崇拜这一"集体表象"的展演。湘西悬棺葬是楚文化在湘西地区传播的结果。

四川宜宾珙县都掌蛮悬棺岩画的造型特征

四川宜宾珙县都掌蛮悬棺岩画以简洁洗练的造型、流动柔和的整体外形、随意率真的形象描绘、朴实生动的绘画语言、感性与理性兼具的图象形式,形成了独树一帜的岩画艺术风格,既在外形与观念上明显地区别于北方岩画,又在细节与内涵上拉开了与南方其他岩画的距离,有着自己鲜明的族属特征和地域特色。

论悬棺葬的兴起与消失

悬棺葬起于３０００多年前的商代。在那种极其原始的社会里，数百斤重的棺材，升置于几十上百米高的陡峭崖壁石洞里，洞下临溪，洞上也是数十米高的刀削似的崖壁。在这种情况下，棺材是如何送进洞去的？令人百思不解，只能假设猜想：有人说是运用搬运法；有人说是利用涨水...

三峡悬棺人颅测量研究

川南地区的“僰人悬棺”和三峡悬棺均举世瞩目.关于“僰人悬棺”主人的族属多数学者比较一致的意见为“僚人”,我们以往研究得出的结论支持这一论点.

对江西龙虎山悬棺葬几个问题的探讨

我国悬棺葬有诸多之谜,倍受人们关注。江西龙虎山悬棺葬是古越人创造的葬俗文化。崖葬习俗的产生与特殊的地理位置和自然环境、对于山岳的崇拜、古越人对于"孝道"的特殊追求有关,悬棺高置益于安全,丹霞地貌是实现悬棺葬的必要条件。习俗是民众的,相对封闭的社会亲缘关系起到的作用巨大,古越人完全有能力把棺木放置在崖壁上。同时,以崖墓的数量和出土文物几方面论证,崖墓群的墓主人以平民百姓居多。古人采用配重法和下滑法将棺木放置在指定的崖壁上。

云南省威信县长安乡瓦石棺木岩悬棺考古发掘

威信县长安乡瓦石棺木岩悬棺是目前云南木桩支撑式悬棺葬中已知唯一尚保存原始棺木的遗址。现有棺 7具 ,其中 3具为原始棺木。考古清理揭示 :( 1 )该悬棺为“二次葬”;( 2 )棺木中的随葬品不是很多 ,以麻织品和木、竹制品等生活用品为主 ;( 3)棺中填充物明显分为三层 :上层为填土 ,中层为干枯树枝和蕨草 ,下层为尸骨与随葬品 ;( 4 ) C14测年结果其年代为公元 776± 1 0 0年 。

云南盐津“僰人悬棺”考察记——兼辨川滇间“僰人悬棺”的族属

盐津豆沙关的"僰人悬棺",科学上应正名为"崖洞式崖葬"。它与川南珙县麻塘坝及贵州的同类遗存最为接近,故其年代也应相近,即相当于明代中期以前,早不过宋代。