虎座鸟架鼓——一种史籍无载的先秦悬鼓

中国的鼓类乐器历史悠久,至少可以追溯自黄帝时代。[1]文献中所记录的鼓类乐器种类较多。杨荫浏先生在《中国音乐史纲》"上古期的乐器"中,整理列举出文献里所提到的鼓多达20余种。然而,目前已出土鼓的实物资料并不能完全与文献记载一一对应,虎座鸟架鼓便是其中之一。《礼记·明堂位》载:"夏后氏之鼓足,殷楹鼓,周悬鼓。"注:"悬,悬于簨簴也。"[2]可见,悬鼓即悬挂在鼓架上的鼓。根据目前所见鼓的资料,悬于簨簴的鼓不止一种。虎座鸟架鼓,因其独特的造型、精美的彩绘、集中的发现,成为楚悬鼓乃至先秦悬鼓的代表。

曾侯乙墓鸳鸯盒“建鼓舞图”考释

从曾侯乙墓鸳鸯盒"建鼓舞图"出发,考证"建鼓"这一乐器在楚文化中"升仙"和"永生"作用,考证击鼓乐师是装扮成"鼓精"的巫师形象,分析鸳鸯盒实际上以夸张解构的手法表现楚文化的祭祀场面,并与汉画像石"建鼓舞图"进行比较,探讨楚乐舞文化以"娱神"为目的,图腾化的祭祀特点。

考古发现商鼓述略

从甲骨文中鼓字的存在和比较常见可知,鼓在商代确曾是一种比较流行的打击乐器。关于商代鼓的形制和具体用法,以前都因缺乏直接的物证而无法确知。近些年来,幸有几件出土和传世商鼓的资料发表,使我们对商代鼓的形制有了较为直观和具体的了解,并可以此作为依据来探索商代鼓的名称、制作、演奏方式等问题。 据今所知,商鼓的实物资料有下举几项:

鼓座、建鼓及其他

鼓在古代是主要乐器之一,在所谓的八音之中,属革类,即以皮革发音的乐器,鼓字或作"鼓",即其意。在新石器时代的仰韶文化、马家窑文化等遗址中就有陶鼓出土,特别是在陶寺遗址的大型墓葬中还有多件成套的陶鼓出土。

响鼓需重锤

皮革所制,即鼓,音色高亢浑厚。有悬鼓、建鼓等。八音之中,鼓是群音的首领,琴瑟开弹之前,先有鼓声作为引导。鼓也是最接地气的乐器,在中国民间的众多民俗活动中,鼓不可或缺,或欢乐,或吉祥.或太平……鼓声阵阵,带着美好的寓意,源远流长。百年声不绝在福建柘荣富溪镇霞利洋村中,彭氏传统手工制鼓技艺已在此传承逾百年。见到第四代传承人彭招波老人时,他正忙着为浙江泰顺客人制作直径40厘米的太平鼓。

“乐”之本义考

今本许慎《说文解字》将“乐”解释为“象鼓鞞木虡”的说法有误,实质上原当为“象鼓鞞之形”。“象鼓鞞木虡”仅指“悬鼓”,而“象鼓鞞之形”则泛指“鼓”。二者有本质不同。另罗振玉将■解释为“乐”的说法亦有误,■当为“栎”的本字而非“乐”字,并非指丝弦乐器。笔者考证二说后,认为“乐”之本义确如许慎所说为“鼓”,但并非确指“悬鼓”,而是泛指“鼓”。用“鼓”造乐,与中国先民要以音乐沟通天人、调和万物有关。

《后汉书五行志》中的童谣与东汉政治

童谣是五行志家作为占卜的谶语。童谣表面上虽罩着一层浓重的封建迷信的面纱,但在面纱后面却可窥见到强烈的时代内容。《后汉书五行志》中所收辑的十三首童谣,基本上是按时间顺序排列的。它们上启西汉末,下止东汉末,反映了整个东汉政治兴衰的过程。

也谈展览开头的艺术设计

“一个展览的开头,是整个展览中极为重要的部分。对于观众来说,它是展览的第一印象。开头的好与不好,对整个展览搞得是否成功有着较大的影响”(见《中国博物馆》1985年第三期)。为了留住观众并激发其参观的积极性,想方设法创造别具风采的展览开头,已经成为博物馆陈列设计者们的共识。

种菜养猪收入多

陕西省紫阳县向阳镇悬鼓村朱大新,科学种菜养猪,圆了小康梦。他建了7个大棚,四季都有鲜菜出售。除此之外,他不定期利用大量剩下的菜帮子和老菜叶养猪。开始他养了两头母猪,猪仔逢俏就卖,遇疲自喂。

荆州博物馆馆藏文物精品②

①虎座鸟架鼓战国通高149.5cm,连体宽145.7cm荆州天星观2号墓出土由立凤、卧虎、悬鼓和长方形器座组成。两凤鸟分体雕刻而成,鸟腿直立,鸟爪张开抓住虎背。两虎虎身分别由整木雕凿而成。全器髹黑漆为地,用红、黄、灰等色描绘花纹。

先秦时期的战旗、战金、战鼓

古代战争,两军厮杀,战阵亘延数里,车、骑、徒兵愈千万。指挥官要号令千军万马,单凭口喊、手挥是无能为力的。所以,要在战车上建置旗、金、鼓,做为指挥作战的器具。《孙子·军争篇》说:'言不相闻,故为金鼓,视不相见,故为旌旗。夫金、鼓、旌、

古代的鼓

鼓有悠久的历史金、石、土、木、革、丝、匏、竹是我国古代乐器制作的主要原料,称之为八音。八种原料所做的乐器,从其功能来讲,可分为三大类:其一为打击乐器。其二为吹奏乐器,或称为管乐器。其三为弦乐器。上述三类乐器中,打击乐器出现最早,而弦乐器出现较晚。在原始社会,人类打石为工具。

越国的镇与建鼓座

近十余年来,有关春秋战国时期越文化遗存的出土资料,以浙江绍兴印山越王陵与江苏无锡鸿山越国贵族墓最为重要,不仅填补了春秋战国时期越文化考古资料的空白,对越国贵族的埋藏制度、等级制度、中国音乐史、越国礼乐制度的研究,有着积极的意义。本文主要讨论的是两处墓地出土"镇"与"建鼓座"的有关问题,一发掘于1996年至1998年的春秋末期印山越王陵,共出土玉镇19件(浙江省文物考古研究所、绍兴县文物保护管理所:《印山越王陵》。

郧西:邂逅的背景(组诗节选)

农历癸巳年七月，余从广州出差返，往湖北探友，便独游神农架、汉江，到郧西游天河，遇卢君，留恋二日，倾心如故，、相伴游樱花谷、天河口、玄鼓山等景点后离去，送至南戴河．共浮于海．乃话别。日逝如奔驹，归来不觉半载，想当时美景．人间天上，今日应为虚设，星河耿耿，此念何极？救命笔补记，聊慰厥怀耳。

天河情笺(组诗节选)

传说 放下流年，和必经的渡口我在一泓清水里打捞。那轮月晕。那一船婆娑，借一根鹊羽靠岸。匆匆，正赶往星星的途中——傍晚的脚步在回音编织的箩筐里，没有起身地里的棉花。麻。与桑叶的齿痕通过那把织梭的手指在人间传递。低矮的茅檐。水车。织机上迁徙的身影七月役使河水停止。庙庵里清辉寥落一念咫尺；娘娘山的杜鹃，手执半卷红尘交予怀里的月亮；整个夜晚，深陷在一只牛耳里只有它可以谛听——一个传说。一个人被一条河流截成两段。莫须有的金簪两截爱，一起承受天空的旨意。回到昨天的对岸时间提来竹篮里的水声。