浅论张爱玲的悲剧生命意识与悲剧文化心态

张爱玲是一个悲观气质很重的作家。尽管她在小说中,常以一种清醒到近乎冷酷的态度来俯视乱世人生;但是,透过她的叙述可以窥视现代市民群混乱无助的精神世界,以及弥漫于作品中几乎一成不变的悲凉氛围,读者似可感受到,作家心灵中的阴影无时不在作品中游荡。本文试对创作主体的悲剧生命意识与悲剧文化心态做一个探索性的解析。

论郁达夫小说的悲剧生命意识

一郁达夫碰上了一个大时代:天才者众人倾慕;伟大者登高一呼;而更多的人在经验了所谓“个性解放”之后,深深感到没有权力的悲哀。于是队伍分化,积极入世者或归顺强权,或致力革命;消极遁世者神追先祖,返归“竹林”;

乱世人生止乎苍凉——张爱玲悲剧生命意识初探

"悲剧生命意识"一直伴随着张爱玲小说创作的始终,深深地渗透在其作品之中。她以第三者的立场,用理智、冷静的态度俯看乱世人生,窥探现代市民群混乱无助的精神世界。张爱玲的悲剧生命意识可以用两个字来概括:荒凉。"荒凉"之源与其身世背景有着千丝万缕的联系,并且其生命意识的悲剧色彩呈现在多种不同的方面。

从张爱玲自恋自审创作倾向看其悲剧生命意识

本文对张爱玲的作品进行文本解读，首先指出其创作中明显的自恋自审倾向，然后在此基础上具体从三个层面切入，分析探讨了张爱玲作品对特定历史时代和文化困境中普遍人生的悲剧性理解，认为其形式本体独具审美内涵，其生命意识独具文化意味，并已达到了历史、人性、哲学等方面的深度。

论老舍的生命悲剧意识

老舍的生命悲剧意识是在宣传生命悲剧的东西方哲学和宗教等多种因素作用下形成的,其文学形态主要体现为类似哈代的“性格与环境小说”的创作。其生命悲剧意识不仅是丰富系统的,并且也是深刻独到的。

追求不朽的悲怆———李贺诗歌中的生命悲剧意识解读

李贺诗歌中强烈的生命的悲剧意识体现了李贺作为一个短命诗人的终极痛苦———追求不朽的悲怆。正是这种近乎绝望的悲怆,使李贺弹奏出了与众不同的曲调,从而成为中国文学史上一个不朽的悲剧诗人。

论陶渊明的生命悲剧意识

本文从三个方面论述了陶渊明的生命悲剧意识 ,即 :隐遁的悲剧性体验、深沉的孤独意识、生之思索与死之悲哀。回归田园后的陶渊明并未真正体味到臆想中的自由 ,生活的艰辛 ,无边的孤独 ,对世俗的无望的关注 ,对宇宙自然永恒无限性的感悟以及对生死的思索 ,使他深深体会到了生命的无助与悲哀。陶渊明的选择无疑是带有悲剧性的。但其生命的坚韧性与人格的崇高性恰好构成了后世文人遵从的典范。

《古诗十九首》:士人生命悲剧意识的变奏曲

《古诗十九首》是东汉末年士人的集体悲歌。文人在深受生命悲凉感侵蚀之时,努力突围生命悲剧意识的困扰,如追求物欲享乐以消解生命苦短,企望回归精神家园来对抗漂泊之悲。相比较于之前诗人自我意识的模糊,它清晰地体现了士人个体自我意识的觉醒。对政治的绝望是士人个体自我意识觉醒的催化剂。研究《古诗十九首》士人突围生命悲剧意识的困扰及其意义,意在深化上个世纪80年代以来诗歌生命悲剧意识主题的探讨。

试论哈代“性格与环境小说”的生命悲剧意识

本文尝试对哈代“性格与环境小说”的悲剧观,即生命悲剧意识,做新的分析。肯定哈代作品的生命悲剧意识源自他对生活的悲剧性感悟和叔本华悲观哲学的后期影响,通过文本分析,阐释哈代对生命个体和人类群体悲剧命运的哲学关照。

黎明的躁动与黄昏的宁静——从张承志、阿城的生命悲剧意识看中西文化在当代文坛上的交汇

八十年代,中国文学进入思考文化与生存的领域。刚经历了一场长达十年的挫折,痛定思痛,历史的荒诞,个体的渺小,圣洁的价值观念不堪一击,人们强烈地感受了生命存在的可悲。无论这种感受是表层的还是深层的,是暂时的还是将蔓延下去,新时期文学悲剧思考已形成思潮。站在各自的支点上,感受悲剧的人生和张扬适应现实、改造现实的意志和理性精神,这样的文学作品,无疑能够扣动时代的心弦。张承志、阿城能在文坛上留下久经不息的声响,诚然,如同许多评论家指出的那样,他们把文学引向了对一个民族文化的历史,现状和向何处去的思考,契合了席卷中国思想界各个领域的文化热趋向,我们想进一步指出,他们的文学思考完成着艺术思考向人的生存领域的过渡,引发了潜伏着的一个民族强烈感受到了,欲言又止的生命悲剧意识。人,应该具备怎样的悲剧精神,使多磨多难的人生具备一定的意义,引起悲剧意识觉醒的人们极大的关注。较之同时代的作家,张承志、阿城的思考尤为鲜明。

论建安诗人对生命悲剧意识的消解

建安诗人对生命悲剧意识的消解主要反映在他们的游宴之作、情爱之作、山水之作、游仙之作以及功业之作中。其中,功业之作最具积极意义。由此形成了建安诗人与《古诗十九首》的作者之间最后的最明显的分界线。

《呼兰河传》的生命悲剧意识

读《呼兰河传》,心里静静地淌着一条生命的河。流水潺潺,凄婉悠长。在这里,生亦悲,死亦悲。死,不知其惨然;生。不知其乐然。一切都麻木了。女作家萧红用她那双纤细的手把那怡然自得下令人发指的悲剧意识谱成了呼兰河边一首歌——一曲生命的挽歌。《呼兰河传》生与死的悲剧意识源于萧红的人生悲剧体验。1942年,年仅32岁的萧红被战争的灾难、婚姻的不幸、生活的漂泊,疾病的折磨夺去了年轻的生命,

论汉代佚名文人五言诗的生命悲剧意识

刘勰、钟嵘所论和《文选》、《玉台新咏》所收的古诗中既有西汉的作品，并且尚没有充分的理由怀疑枚乘诗全为后人假托，也有东汉下层文人的作品。这些作品通过对离别相思、生命短促的的咏叹，体现了诗人的生命悲剧意识，预示了魏晋时代精神的到来。

《西线无战事》生命悲剧意识解读

《西线无战事》是德国作家埃里希·马里亚·雷马克于1929年发表的小说,是反映第一次世界大战的作品。小说从人性主义的立场反思战争,揭露了战争带给人们的心灵创伤。这部小说发表后,不仅在德国有大量读者,还被翻译成英文,在国际上获得了极大声誉。也因为这部作品,雷马克受到了纳粹政府的迫害,不得不离开德国,先后流亡瑞士和美国。

哈代小说的生命悲剧意识和叔本华的悲观哲学

托马斯·哈代(1840—1928)是十九世纪末、二十世纪初英国杰出的作家,他一生写了许多作品.在他创作成熟期写的一系列“性格与环境小说”中,塑造了一组前所未有的悲剧主人公形象.这些悲剧主人公命途多舛的一生,透露出哈代对人生特有的一种生命悲剧意识:“人的正常本能和欲望最终不可避免地导致悲惨结局”,“人在现实社会中的生存,本身就是极大的悲哀”.哈代这种生命悲剧意识犹如一个乐章的主旋律,在他的“性格与环境小说”中次第展开,反复迥荡,不断加强,成为哈代小说的一大特色.

试论陶渊明的生命原生悲剧意识

本文以生命原生悲剧意识作为陶渊明的深层心理基础,探讨了这一深层心理对陶渊明之生活模式的影响。指出:正由于生命原生悲剧意识的存在,使诗人对儒家的价值体系持消解倾向。同时,出于对这一悲剧重负的抗争,诗人构筑起以“真”与“自由”为核心的新价值体系,并在“情”的抚慰下,使生活具备了动人的情愫。从而从深层心理上,探讨了陶渊明之生活模式的动人所在。

忧患以来生有命——论黎简的生命悲剧意识

黎简的诗歌反映出深刻的生命悲剧意识,文章从其自身的病与贫、亲友亡故、李贺的影响及本人性格等方面分析了导致其生命悲剧意识的原因。