从黑格尔的悲剧范式看悲剧的审美实质

黑格尔对悲剧世界的终极力量作出纯理性的说明,建立了悲剧“伦理实体自我分裂再到重新和解”的范式。但是面对20世纪以来现代社会出现的越来越纷繁复杂的生存状况,从悲剧与人的关系入手,从切身的审美体验和审美实践出发研究现代悲剧时,这个理论明显缺乏说服力和应用性。因此,有必要从人的生命发展需要角度出发对悲剧的审美实质进行重新思考。

性格与命运:《裘力斯·恺撒》中的悲剧范式解读

在论及莎士比亚悲剧与传统悲剧的关系时．法国浪漫主义的先驱斯塔尔夫人说：“希腊人相信像霹雷一样惊天动地、颠倒乾坤的宿命论。而近代的人,特别是莎士比亚．却找到了人类激情在哲学必然性上的最深刻的根源。”古希腊人认为．苦难是命运造成的,因此许多人用命运来解释悲剧．尤其是希腊悲剧经常把造成悲剧的原因归为某种不可知的神秘力量或者是神的旨意。莎士比亚研究专家布拉德雷说过：“如果悲剧不是一种痛苦的神秘,那它就不成其为悲剧。”歌德也曾指出：“古代的悲剧是以一种不可避免的天命为基础的．

“大团圆”与“一悲到底”中西悲剧范式比较研究——以《窦娥冤》与《哈姆雷特》为例

元代杂剧家关汉卿创作的《窦娥冤》作为中国十大古典悲剧之一，是关汉卿晚年的代表作。英国戏剧之父莎士比亚创作的《哈姆雷特》，被人们普遍认为是代表莎士比亚悲剧创作最高成就的作品。这两部看似毫不相干的中西悲剧作品却不约而同地指向一个相似的主题即借助于鬼魂伸冤。人类长期的生活实践表明，人在命运面前是渺小的、脆弱的，