苏辛尼亚的悲剧说明了什么?——读瓦·贝科夫的新作《在雾中》

擅长写战争小说的苏联作家贝科夫,1987年又推出新作《在雾中》(中译本载《外国文艺》1988年第3期)这部小说表面看来平淡无奇,实际上却是一出令人深思的悲剧。贝科夫笔下的“叛徒”苏辛尼亚为人正直、善良、勇敢,而被派去枪毙他的游击队员沃依季克则是一个货真价实的叛徒、民族败类。透过这一悲剧,细心的读者甚少可以得到三个方面的启示。第一,人的地位不能决定人的价值。

一连串的明星悲剧说明了什么

明星是某一时期受到万众仰慕的大红人。她(他)们显赫荣耀,光盖王侯贵族。按理,她(他)们该是世上的幸运儿,可是大量事实表明,红得发紫的明星往往坎坷多难,悲剧丛生。尤其是女影星,人称影后,精神失常竟是难逃的劫数。五十年代好莱坞影星玛丽莲·梦露,于1962年8月5日自杀,享年仅36岁。这位“性感明星”一生蒙受不少委屈,经常精神紧张,难以自持,无人能捉摸她那喜怒无常、变幻莫测的性格,1960年曾住过精神病医院。心灵的伤痕殃及躯体,她衰老得很快,“30岁的脸上已起皱纹,双眼失却灵气。”

现代西方关于悲剧精神的探讨及悲剧说

悲剧将人生中有价值的东西的毁灭呈现给人看,它应该令人悲怆、令人痛苦。可它使人悲怆和痛苦的同时,又给人以“喜感”。这就是所谓“悲剧喜感”问题。从亚里斯多德最早提出“净化”(Katharsis)说开始,直到黑格尔,“悲剧喜感”问题一直在悲剧理论中占居显要地位,为批评家们所关注。

文本多元个性解读与微抗论建构——从刘兰芝悲剧说起

当前，多元解读教材经典篇目，推行文本个性化阅读已是语文教学中的新潮。不可否认，文本多元解读可以打破僵化教条，可以展现自我，语文的阅读课堂也因此风光旖旎!

高楼与文明——从哈尔滨市两位61岁老人的悲剧说起

前段时间,在哈尔滨市的某住宅小区,曾发生过这样一件事:正当人们为乔迁新居的喜悦陶醉之时,两位61岁的老人却祸从天降:一位被从“天”而降的石头击伤头部致残;一位因无意向楼下丢了一块石头致残别人而被捕入狱,顿时两家人痛不堪言,由喜而悲。

亚理士多德悲剧净化说新释

本文梳理了净化概念的历史流变及其对亚理士多德悲剧净化说的影响，并考察了对亚理士多德净化理论的种种解释，认为亚理士多德的净化是其艺术幻觉理论在悲剧观中的运用，指的是悲剧在满足读者观众道德感的基础上，激发怜悯与恐惧之情并使之提升为悲剧欣赏的艺术情感，陶醉于悲剧的情节安排与戏剧意味之中。

试议王国维“出入说”的悲剧精神

对于王国维在《人间词话》提出的“出入说”,各家向来有不同的解释。本文试从王国维的悲剧观角度重新阐释他的“出入说”,论证这两个方面的紧密相关性,寻求蕴涵在其“出入说”中的悲剧精神。

从诸葛亮的悲剧说起

诸葛亮无论是作为历史人物还是文学形象，其贤相楷模的定论似乎是千古不易的。作为道德人格，他确实有不可否认之处，但作为一个政治家，他做得是否成功，却颇有值得商榷的余地。杜甫有一首名诗《蜀相》，尾联尤为著名：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，说的就是诸葛亮功败垂成的悲剧。然而，诸葛亮最大的悲剧在于后继无人。俗说话，“蜀中无大将，廖化作先锋”，可谓一语道尽了诸葛亮身后的惨淡境况。

世上没有全能的赛鸽——从全运会再现“马殇”悲剧说起

在去年10月26日十一届全运会的速度赛马比赛中，湖北队的赛马“金银庄主”在最后的冲刺阶段，左前肢突然骨折，当晚被实行安乐死，客死异乡。“金银庄主”是全运会速度赛马历史上第二匹在比赛中重伤后，被实施安乐死的赛马。在十运会速度赛马期间，广东队的赛马“开心”，同样遭遇骨折厄运，赛后被实施安乐死。

鲍洋的悲剧说明了什么?

经常见到报刊披露有关虐待孩子的事情,有时让人不忍心读下去。这里又是一起,读了如骨鲠在喉。 大家一定会骂那妇人的狠毒,骂那生父的无情,深深哀叹小鲍洋的不幸。确实,几岁的娃娃毫无自卫、自救能力,可以说是喊天天不应,呼地地不灵。

苏格拉底之死新假说

从分析苏格拉底的三重偶像破坏(希腊神话和宗教、自然哲学、智者运动)和三重否定(物质文明、政治文明、精神文明)入手,提出苏格拉底之死新假说:不见容于希腊,无所逃于天地之间。

从人物性格看《孔崔东南飞》的爱情悲剧

《孔雀东南飞》的故事以悲剧结束,给人留下了很多思考的空间.历来对于焦刘二入的爱情悲剧说法也颇多,本文主要从文本入手,从故事中人物的性格这个方面来进行分析他们二人的爱情悲剧. 一、自由刚韧的刘兰芝 “十三能织素,十四学裁衣,十五谈箜篌,十六诵诗书.十七为君妇,心中常悲苦.君既为府吏,守节情不移,贱妾留空房,相见常日稀.鸡鸣人机织,夜夜不碍息.”可见刘兰芝是一个知书达理、温柔贤惠、勤劳善良、聪明美丽、忠于爱情的女子.为何如此优秀的儿媳妇焦母不但不喜欢,反而处处刁难？

《从亚里士多德的悲剧理论看电影<悲情城市>》

亚里士多德的《诗学》是西方经典的美学、文论专著,"悲剧说"是其中的经典理论。本文以亚里士多德的悲剧理论为依据,对侯孝贤导演的电影《悲情城市》进行解读,从故事情节、人物性格等方面来分析这部电影的悲剧思想。

浅析亚里士多德悲剧理论中情节要素在《了不起的盖茨比》中的体现

菲茨杰拉德的悲剧作品《了不起的盖茨比》充分体现了亚里士多德悲剧理论。美国梦的破灭是本部悲剧作品的主题。文章以亚里士多德悲剧理论为基础，试图从悲剧的定义，悲剧情节论两个角度来论述这部悲剧作品，为《了不起的盖茨比》的探讨提供一个全新的视角。亚里士多德的《诗学》是西方文学史上最有影响力的文学批评作品之一。在细致研读了亚里士多德《诗学》的基础上，探寻《了不起的盖茨比》的文学艺术价值。

纷纷世事无穷尽天数茫茫不可逃──《三国演义》主题再探

纷纷世事无穷尽天数茫茫不可逃──《三国演义》主题再探潘承玉《三国演义》的主题问题一直是学术界聚讼纷纭的一大焦点问题，名家的看法颇异其趣，甚至大相径庭。这部小说的主题到底是什么，目前似仍未形成定论。拙文《三国演义二题》（《明清小说研究》１９９２年第２期...

论对《俄狄浦斯王》的误解

本文通过一次牛津大学考试的结果,归纳出三种对古希腊悲剧《俄狄浦斯王》的误读类型:第一,将俄狄浦斯王的悲剧归咎其个人的道德缺陷;第二,把《俄狄浦斯王》视为命运悲剧,甚至把这种观点延伸到所有古希腊悲剧;第三,《俄狄浦斯王》只是一部单纯的悲剧作品,剧作家并没有在宗教和诸神的立场上赋予任何可理解的深意。本文认为,不能采用今天的观点来分析古希腊文学,否则就无法正确理解作品,甚至产生误读。

《三国演义》主题再探

本文辩驳了关于《三国演义》主题的诸家之说，探讨了《三国演义》与传统宇宙哲学“天命论”的关系，认为对天命的理解与阐析构成了全书的情节内核，对天命的困惑与欣慰，构成了全书的感情基础，而更重要的文化意义在于，《三国演义》以艺术的方式探索了反天命的可能。