试论柳永羁旅词的悲秋情结

作为落魄文人的柳永 ,在他的词作尤其是后期的羁旅行役词中 ,表现出了浓重的悲秋情结。此文旨在探讨柳永词作中悲秋情结出现的原因 ,并结合其作品分析悲秋情结的具体意蕴。

何其芳的悲秋情结——从何其芳大学时期(1930～1935)诗文看

何其芳大学时期的诗文显示出浓厚的"悲秋"情结。何其芳与"悲秋"母题的亲和力一方面是由于他的传统文化积淀,另一方面又是他的精神世界与"悲秋"母题的契合。通过对他人生的解读与对他诗文的解读,我们可以探触到他孤僻的心理个性与其人生的无指向痛苦交融成的忧郁、迷茫、孤独的心理场。这一心理场与传统文化的"悲秋"意识是异质同构关系。这种异质同构,使得悲秋意识以集体无意识的方式积淀下来,而何其芳的精神世界又以文化通约的方式予以接纳。

论易顺鼎词的悲秋情结

易顺鼎后天的创伤经验以及羸弱的个性气质,使其自觉地接受了悲秋原型的滋养,生成了浓烈的悲秋情结,在其词中主要表现为秋士之悲和羁孤之思。这种深沉的生命体验,既承续了悲秋传统,又相应地发生了变异。因为易顺鼎对秋的深度契合,悲秋成为一种先入体验,突破了时空枷锁,四时皆可悲,不必秋可。秋在其笔下甚至绵延成为日常意绪,体现出象征化、普泛化的特征,极大地影响了其词的艺术风貌。

季节性情感障碍与悲秋情结对创作影响的思考

季节性情感障碍是精神病学家诺曼·罗森塔尔博士与同事共同提出的概念,主要研究SAD与创造力之间的联系。通过对季节性情感障碍的分析,探讨中国文人、艺术家世界里的"悲秋情结"。悲秋是中国古典文学的主题之一,历代文人骚客的作品中都郁积着浓浓的悲秋情结。"悲秋情结"的说法,既是对"悲秋"意义的深度挖掘,也是人们对自然、社会的理性思考。通过直观感知,侧重人生观念的理性分析,实现对人生审美体验的总结,成为人们情感客观化、物态化的特有形式。

从文学作品看中国古代文人的悲秋情结

从古至今,文人骚客们对"秋"都有着特别的情怀,悲秋也成为中国古典诗词文的重要主题之一。本文从文学作品出发,以文学发展为纵轴,来探讨中国古代文人悲秋情结的变化发展,并简要分析悲秋情结与文人命运之关系。

中国古代“悲秋”诗词主题探究

自古以来文人墨客对"秋"有着独特的情结,他们大多从秋天的衰颓、零落、凄冷中看到季节更替、时光易逝,体会到时不我待的悲剧性人生,通过对秋景的描写,来表达自己深沉哀怨的心理体验,后人概括为"悲秋"情结。文人的"悲秋"情结随着中华两千年文明的发展得以延续,这种"悲秋"文化最终成为中国古代文人共同的文化情结。诗言志,词传情。"悲秋"是中国古典诗歌经久不衰的主题。

试析傅抱石屈原像

傅抱石(1904—1965)是我国现代著名国画家、美术史研究和绘画理论家。作为一位坚定的爱国主义者和富有"史的癖嗜"的学者,他描绘的大都是历史上别有抱负、具有崇高品质之人。傅抱石与屈原在人格深处的共通成为其创作屈原像的起因和动力。傅抱石至少创作了七帧屈原像,足以显示他对屈原的敬重,傅抱石人物画中的珍品也多来源于屈赋。1942年至1953年间,傅抱石先后多次画过《屈子行吟图》,作品在心理层面上更为接近屈原形象的真实,在屈原造像接受史中占有不可动摇的地位。文章通过对傅抱石所绘屈原像的形象特质、用笔、布局和悲秋情结等的具体分析,阐明抗日战争期间傅抱石以绘屈原像抒发爱国情绪以及他对现实的关注和民族使命感。

“微”妙语文:诗词曲六首群文阅读

◆微解读:秋日诗情“睹落叶而悲伤,感秋风而凄怆”,悲秋情结是古典诗词吟咏秋景的主基调,正如刘禹锡《秋词》所说“自古言秋悲寂寥”。

品读《故都的秋》物哀之美

艺术性散文的生命就是审美。郁达夫《故都的秋》的“清”“静”“悲凉”,实际是作者主观的、特有的、与众不同的情感,其中蕴含着他超脱世俗的审美旨趣,郁达夫的这篇散文则体现了日本的物哀美学思想。本文对《故都的秋》中蕴涵的物哀美学特征进行了深入的剖析。