清代女诗人的“悼夫诗”现象及其成因述考--以钱守璞、方韵仙、顾春为中心

文章以钱守璞、方韵仙、顾春三者为例,分析清代女性诗人"悼夫诗"的思想内容和艺术特征。清代女诗人的"悼夫诗"现象形成有其深层原因和社会背景:由于良好的家庭教育和社会文化氛围,清代女诗人具有普遍较高的文学素养、自觉的创作观念;清代女诗人早寡现象明显。文章还由相关"悼夫诗"的别集序跋证明了清代时人认可"悼夫诗"属于"悼亡诗"之列,而非"悼妻"专属;并且由"悼夫诗"的相关信息说明了清代女诗人主体性与保守性并存的特点。

孀妇季兰韵悼夫诗创作姿态探赜

清代闺秀季兰韵与丈夫屈颂满鹣鲽情深,然而婚后一年多丈夫病逝,23岁的季兰韵不幸成为一名孀妇。作为清代孀妇诗人的典型代表,季兰韵创作了大量诗词作品,其《楚畹阁集》中仅于诗题或诗序中标明悼夫的诗作就多达64首,且悼夫诗的创作贯穿于她35年的孀妇生涯,数量和比例皆远高于清代其他孀妇诗人。季兰韵悼夫诗将死亡和爱情两大主题完美融合,充分表现出"未亡人"对亡夫悲痛欲绝的伤悼之情和笃厚深挚的伉俪之情。季兰韵悼夫诗的创作姿态表现为强烈抒发对亡夫的深切缅怀,倾诉"未亡人"的深悲剧痛,缅怀美好的爱情,表达"早同穴"的愿望,历时长久,情挚词哀,动人心旌。

清代江南孀妇悼夫诗词创作姿态通论

创作姿态是作家写作心态的外现。清代江南孀妇在痛失夫婿后,或长歌当哭,或短歌倾诉,创作了为数不菲的悼夫诗词。清代江南孀妇悼夫诗词创作姿态大致可分为八种:遽失夫婿的悲痛欲绝、愿赴黄泉的殉夫诉求、特殊日期的痛苦缅怀、妇代子职的侍奉舅姑、抚养子女的举步维艰、日常生活的触景伤情、乱世流离的孤苦无依、梦中相见的复杂情感。这些创作姿态无不真实地呈现出清代江南孀妇在夫亡后的不同时间节点、不同情景境遇下的自我形象,彰显了悲伤绝望、痛苦挣扎、深情追悼的孀妇生活的各个方面,也反映出她们真实的人格。

先秦至唐五代悼亡诗简论

在中国古代以男性为中心的男权社会里,悼亡诗因死者身份地位的不同,表达的情感和表现手法也各异:夫贵,妻尊,妾卑,故悼夫诗多表达思念和忠贞之情,悼妻诗以哀为主、以赞为辅,悼妾诗赞貌、性、艺和思人兼而有之。总之,中国古代男权社会以男性为中心的价值观和审美观是先秦至唐五代悼亡诗的总体特征。

论悼亡诗中的性别差异

从狭义角度来说,悼亡诗不仅指悼妻诗还包含悼夫诗。创作主体性别的不同决定了悼夫诗与悼妻诗在某些方面具有差异。《十年生死两茫茫——古代悼亡诗百首译析》一书中有近百篇具有代表性的悼亡诗,可以一窥悼妻诗与悼夫诗侧重点与揭示对象的不同。一方面,悼妻诗侧重表现诗人自我即悼亡主体的苦痛,悼夫诗则以丈夫为中心,侧重悼亡客体。另一方面,悼妻诗重在揭示妻子的贤良淑德,悼夫诗则是对丈夫一生中光辉处加以弘扬赞美。由这两个方面可体现出男性创作悼亡诗与女性创作悼亡诗间的性别差异。

“悼亡”并非悼妻的专称——读明代六位女诗人的《悼亡》诗

因晋代潘岳作《悼亡诗》三首悼念亡妻,后世遂以"悼亡"作为丧妻的代称,悼念亡妻之诗(词)称为悼亡诗(词)。本文认为这种说法存在问题,因为就本人阅读所见,明代有六位女诗人作有以《悼亡》为题的悼夫诗。这说明"悼亡"并非悼妻的专称,也可用于悼夫。