庄子“无情”论的伦理图景及其根源

庄子以“无情”来应对世间的人伦关系。庄子的“无情”源于大道,它既是不滞于世间俗情的恒物大情,也是大情运用于特定环境中的选择与态度。庄子兼顾超世与世情的“两行”,源于人不得已的生存境况,揭示了养神、全生、守性之道,对不同位分的生存者而言,庄子死生一体、万化无极的世界观都贯彻其中,引导人们涵养真性、返归道初。庄子主张以“无情”应世,运用超脱世俗的精神对待世间伦常,以忘我来破除世间人伦的局限与偏情,推崇无偏私的真性大情,诉求超世的心灵自由与逍遥自在。庄子“无情”论展现了出于形上本源又回归本源的道德实践进路,不废人伦而逍遥于天地,其伦理思想对于安顿现代人浮躁漂泊的情感、净化私欲功利的心灵、培育内在的德性、诉求超越的精神,具有积极的意义。

《墨子》推度副词“中实”“中情”研究——兼辨“情”的副词用法

上古汉语肯定推度副词研究多关注“诚、实”等单音词,《墨子》独有双音推度副词“中实”“中情”,两词在句法、语义上与推度副词“实”“情”用法相似。考察其用法,对其性质加以辨析,不仅能丰富汉语推度副词系统研究,亦有助于更准确地解读《墨子》相关语句。

中外跨国家庭视频博主海外社交媒体的“双重共情”传播

近年来,国际传播中的情感力量日益受到学界关注。面对意识形态偏见与文化隔阂,基于相通的情感体验达成的“共同情感”成为不同文化异质群体间理解和沟通的有效介质,而作为有效策略的共情传播则通过共情修辞、多模态话语叙事等方式消解了意识形态与语言文化畛域,增益了国际传播效能。外国友人基于“他者”视角讲述的中国故事在共情传播上有天然优势,而同时融合了“自我”和“他者”的中外跨国家庭视频博主们则进一步实现了“双重”共情传播,其所激发的情感流动既存在于跨国家庭成员之间,也存在于以家庭为单位的传播主体和传播客体之间。中外跨国家庭视频博主们讲述中国故事的方式,弥合了跨文化交流的语言和文化差异,将中国故事的宏大叙事融入爱情、亲情、友情等情感因素,于温情脉脉中加强了中国故事的国际传播效果,为我国国际传播能力建设提供了参考和借鉴。

以情促学——浅谈“三情”教学模式如何培养学生高中历史学科核心素养

历史情境教学是学生建构良好认知、形成积极情感的依托,是推动核心素养培养任务落地的工具。在核心素养视域下,教师厚植情怀,创设情境,培育学生情感,由此建构出“三情”教学模式。文章结合教学经验,从实践原则和实践策略两方面重点论述“三情”教学模式如何培养学生高中历史学科核心素养。

任是“无情”也动人? AI机器人服务失败后道歉主体对消费者宽恕的影响

在酒店、餐饮及旅游等高接触高异质性的服务业中,AI机器人难以避免服务失败。此时,通常被认为“无情”的A I机器人道歉是否也“动人”?人类员工介入补救是否有效?本文基于“道歉—共情—宽恕”框架,探究了AI机器人服务失败情境下道歉主体对消费者宽恕的影响。四项实验研究表明,相较于AI机器人道歉,人类员工道歉更能促进消费者宽恕,消费者情绪共情在其中起中介作用。同时,道歉主体对情绪共情的影响受到AI机器人拟人化程度与服务失败严重性的三阶调节:AI机器人拟人化程度调节了道歉主体对情绪共情的影响,高拟人化AI机器人道歉会显著增强消费者情绪共情。但此增强效应受到高服务失败严重性制约,AI机器人拟人化程度的调节作用被削弱。此外,消费者内隐人格调节了道歉主体对消费者宽恕的影响,人类员工(vs.AI机器人)道歉更能促进实体论者宽恕,但对渐变论者无显著影响。本文拓展了AI服务营销领域中人机交互、人机协作的理论研究,亦为企业有效优化AI机器人服务失败补救措施等提供了实践启示。

“真”“情”“实”“意”推进哲学社会科学繁荣发展

2004年12月23日,时任浙江省委书记习近平在浙江省社会科学界联合会第五次代表大会上的讲话中,向社科联组织和社科工作者提出了四个字的要求,即“真”“情”“实”“意”。“真”,就是要真正坚持马克思主义的指导地位,表明的是一种立场;“情”,就是要对哲学社会科学工作充满激情,显现的是一种态度;“实”,就是要坚持理论联系实际,强调的是一种方法;“意”,就是要树立精品意识,提出的是一种导向。“真”“情”“实”“意”四个字结合起来,就是要求各级社科联组织和广大社科工作者,真情实意地为人民服务、为社会主义服务,真情实意地搞好有利于国家富强、民族兴旺、社会安定、文化繁荣的基础研究和应用研究,真情实意地为加快全面建设小康社会、提前基本实现现代化奉献毕生的智慧和才情。习近平同志关于开展哲学社会科学工作要做到“真”“情”“实”“意”的讲话,语言朴实,涵义深刻,不仅在当时,而且在二十年后的今天,仍然具有很强的现实针对性,对哲学社会科学工作具有十分重要的指导意义。为进一步深入学习贯彻“真”“情”“实”“意”总要求,本刊约请沈满洪教授结合高水平建设哲学社会科学强省实际,分享对“真”“情”“实”“意”的思想内涵、实践成就、根本要求的理解与认识。

寓理于情:驳案所见“情”与司法制度逻辑

“情”的使用蕴含了清代重案审判制度的思维模式与权力构造。在驳案的实际运行过程中,根据案情重大疑难与否,参与案件讨论的主体构成会发生变化,也会带来不同的思考方式。同时这种思考方式反映了清代重案审判中蕴含的等差式的权力构造,即“主者守文”“大臣释滞”和“人主权断”的等差式审判权力配比。对上述思维模式与权力构造进行深入考察,有助于进一步理解清代司法的权力运作样态,也可以在“逐级审转复核制”之外提供一种法学的观察视角。

以礼节情与以道化情——先秦儒道“情”论之比较

“情”是中国哲学中人性论和性情论的重要范畴。“情”在儒道两家的思想体系中具有不同的价值和地位。儒家“重情”,将亲情视作人伦道德秩序建构的基点,强调对“四端”道德情感的培育;儒家教化本质上是一种性情教,以诗教来兴发感动人心,使人得性情之正;儒家因人情而制礼,以礼乐来缘饰和节制人的情感,使之达于质文相济的中和之境。道家认为心性修养应以恬淡寡欲为上德,主张以道化情,超脱情执,复返自然,故表现出“无情”或“寡情”的倾向。儒道两家之情论殊途同归,都崇尚真诚,反对虚伪;主张情理融合,达到中和境界;提倡人格修养以能超越一己之私情、达到天人合一的圣人为理想境界。

“以声传情”:国际传播视阈下的陕北民歌文化出海研究

随着时下全球化步伐推进,“地球村”的愿景已渐成为现实。民俗是民间事项的集合,民歌是民俗之声,民众是民俗文化的缔造者,也是当下国际传播所呼吁的不可忽视的力量。陕北民歌是我国民族音乐的瑰宝,作为保存最为完整,在国内最具影响力的民歌类型,在当下文化出海的大潮中具有重要的传播影响力。通过梳理陕北民歌的传播脉络;分析其传播的价值与机理;研究出海过程中所存在的问题,本研究得出了:挖掘民间意见领袖,官民联合传播;深挖民歌内容,转变“他塑”制约;政策支持保障,维系非遗传承的出海策略,锐意开创陕北民歌文化出海的新面向,为传播中国优秀传统文化,构建人类命运共同体贡献力量。

合乎“戏情”:冯叔鸾的戏剧美学思想

冯叔鸾是中国话剧发生期一位既懂旧剧又对新剧颇有研究的人,准确地说,他是个全才。除了编剧、演剧、评剧,还是著名报人,并从事翻译,擅长写小说。长期以来,他一直被忽略。冯叔鸾作为中国早期著名的戏剧理论家,学界一般认为“脚本”是其戏剧理论的核心概念。但通读其著作,“戏情”才是其戏剧美学的关键词。

浅析如何借助“三情”模式培养学生历史学科核心素养

新课标背景下,核心素养培养已成为教学的重要目标。“三情”模式以教师的育人情怀为基础,以教学情境为依托,以培养学生核心素养为目的,是落实核心素养培养目标的重要工具。因此,教师可应用“三情”模式实施历史教学,以增强历史学科育人效果。

情境:师生教学相长的助力基于“三情”模式的高中数学教学策略研究

情境是数学教学的重要载体。教师创设情境可以厚植育人情怀,学生体验情境可以建立积极情感并发展核心素养。基于情怀、情境、情感和学生核心素养发展之间的关系,作者进行了“基于‘三情’模式的高中数学教学策略”的研究。文章阐述了数学学科核心素养和“三情”模式的内涵,教学情境与教师情怀、数学学科核心素养培养之间的关系,以及创设教学情境培养学生核心素养的策略。

《论语·乡党》“问人不问马”之争议解读——从“怵惕之心、恻隐之情”谈起

《论语·乡党》中孔子“问人不问马”一直备受争议,对于它的解释众说纷纭,其中主要以朱熹为代表的“贵人贱畜”一说法较为普遍,然而有一部分学者认为“贵人贱畜”这一说法不妥,不符合儒家的“咸慈万物”思想,因此他们在此基础上提出“有先后之别,无贵贱之分”的说法,并从人作为“类”的情感角度上来解释,借王夫之在《四书训义》中所说“怵惕之心、恻隐之情”这一角度来阐述孔子为何“问人不问马”这一行为。

“共情”模式下游戏式功能锻炼在儿童肱骨髁上骨折中的应用效果

目的:探究“共情”模式下游戏式功能锻炼在儿童肱骨髁上骨折中的应用效果。方法:选取2021年2月—2023年2月泉州市正骨医院小儿骨科收治的82例肱骨髁上骨折患儿。根据随机数表法将其分为对照组及观察组,各41例。对照组给予常规护理,观察组在对照组基础上给予“共情”模式下游戏式功能锻炼。比较两组护理后肘关节恢复,护理前后肘关节活动度、肘关节功能和疼痛程度及并发症。结果:观察组优良率高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。护理后,两组肘关节旋前角度、旋后角度均升高,观察组肘关节旋前角度、旋后角度均高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。护理后,两组美国特种外科医院(HSS)评分升高、视觉模拟评分法(VAS)评分降低,观察组HSS评分高于对照组,VAS评分低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。观察组术后并发症发生率低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论:肱骨髁上骨折患儿接受“共情”模式下游戏式功能锻炼,可减轻患儿疼痛,促进关节功能恢复,减少并发症的发生。

《牡丹亭》中“至情”的起源及现实探究

目的:《牡丹亭》的问世将当时社会人们羞于启齿的“情”搬上了台面,成就了中国古典文学的经典。后世学者在围绕其“至情”思想内核进行解构与建构时,却鲜少回答开篇题词“情不知所起”的问题。文章探究宋明理学占据主流意识形态的晚明时期,杜柳二人的“情”究竟起于何处。方法:通过阅读《牡丹亭》原文及后世学者所作的批注,以及与宋明理学有关的文献和书籍,了解汤显祖所接触的思想及个人生平经历。结果:研究发现,《牡丹亭》对情可抗礼、情可越生死的抒写,有其思想来源和现实基础。结论:“情”起于杜丽娘作为人的“天性”,兴于柳梦梅“欲”的“诚挚”,根植于汤显祖个人的“气”,内含其对人性、欲望以及道德观念等方面的诸多思考。将《牡丹亭》置于个性解放与封建礼教碰撞的晚明现实背景下,并进一步剖析“情”的离经叛道色彩和“情”与“理”的对立统一关系,对理解《牡丹亭》的跨时代意义具有重要作用。

浅析王骥德的“人情”论——以《题红记》和《男王后》为例

在中国传统戏曲理论中,“情”始终是一个备受关注的话题。明中叶思想解放,王骥德“人情”论应运而生,“人情”论提倡自然,推崇真情,奉行“情”“理”并行,是明代曲坛“情”论的重要代表之一,他的两部戏剧作品《题红记》和《男王后》也呈现出明代“情”论的特质,散发出独特的艺术魅力。

以“情”引“趣”创建高效初中化学课堂

文章围绕以“情”引“趣”,先介绍在化学课堂中运用情境教学法的作用,然后阐述为了更好地引“趣”化学教师所创建情境的种类,最后以“碳和碳的氧化物”为例,阐述如何借助生活情境引“趣”,旨在通过此为学生构建快乐学习化学的高效课堂.

论中国式爱“情”——以《牡丹亭》《象牙戒指》《红雾》为例

尽管爱情是西方发明的一套话语或符号,不过,中国古而有之的男女之情却实属这爱情史前史不可分割的一部分。从对《牡丹亭》《象牙戒指》《红雾》三部文本的阐释可以见出,我们的爱情形态所注重的就不是爱欲而是情欲,或者说,我们真正关心的从来就不是爱——一种利他主义的情感,而仅仅是情,即自我的心灵所需。即便到了现代爱情启蒙的时代,我们接受过西方爱情意识形态的熏染,也始终未曾发生实质性改变。而事实是,我们只有从爱情之“情”自觉转向爱情之“爱”,尝试奉献的崇高体验,方有可能将精神或者灵魂的血液注入爱情的生命,从而使得真情的追求不再为虚无和死亡的幻影所纠缠。

“移情”护理模式干预对治疗胃溃疡合并高血压患者的临床效果观察

这项研究评估了“移情”护理模式在治疗胃溃疡合并高血压患者中的应用价值。方法 研究涵盖了2022年6月至2023年6月期间收治的96名患者,他们被随机分配到两组:一组接受常规护理,另一组则接受“移情”护理模式。研究着重观察了两组患者在血压控制、胃溃疡愈合率和生活质量方面的差异。结果 接受“移情”护理模式的组别在血压控制、胃溃疡愈合和生活质量上均优于常规护理组,他们之间的差异达到了统计学方面的显著性意义(P<0.05)。结论 建立在希望理论基础上的“移情”护理模式对于改善胃溃疡合并高血压患者的血压控制、胃溃疡愈合情况及生活质量具有很好的效果,是一种有效的护理方法,建议在临床中进行推广。

“贵州省情”课程美育教学中渗透非遗文化的策略

党的二十大提出了中华民族伟大复兴战略目标,其中文化复兴是实现伟大复兴的重要组成部分。在此背景之下,我国高度重视非物质文化遗产保护与传承,并将其纳入美育教育的范畴。贵州省作为非遗资源丰富的地区,在“贵州省情”课程美育教学中应充分挖掘和利用这一优势,促使学生深入了解和体验传统文化的价值,激发他们对非遗文化的热爱与保护意识。本文提出了利用多媒体拓宽非遗文化认知;进行实地考察体验非遗项目;设置手工坊进行非遗文化体验;结合艺术教学创新非遗文化实践;改革课程评价方式促进非遗文化传承与创新,希望以此促使非遗文化更好地融入“贵州省情”课程美育教学之中。