论“阿-本之争”与情境主义国际运动的内在关联——以居伊·德波的景观批判理论为线索

在阿多诺和本雅明的美学论争中,阿多诺将马克思的政治经济学思考置嵌于文化艺术领域,在20世纪40年代从生产角度提出“文化工业”并加以批判;本雅明则从“技术-艺术”角度肯定大众文化及现代艺术,挖掘其感觉解放的革命性潜质——二者均停留于理论层面。以居伊·德波为代表的情境主义国际运动实现了对“阿-本之争”的突破。客观比较来看,首先,德波的“景观”与“文化工业”均带有批判性质,但不同于阿多诺的重视生产,德波从商品消费的隐性维度进行概念建构,实现了对马克思资本主义异化理论的逻辑替换;其次,德波同本雅明一样对艺术持乐观态度,认同解放感觉的革命目标,并利用技术化的艺术反抗资本主义社会景观。在兼具众长的基础上,情境主义国际运动将理论付诸实践,开拓了践行马克思主义美学的新路径,产生了强烈的社会影响。

反对景观统治的地理心理学与革命游戏——情境主义国际思潮研究

资产阶级消费意识形态统治下的城市商业化空间结构作为一种客观的地理场境,在日常生活中塑形了人们被动适应景观支配时的单一欲望——消费情感构境。心理地理学就是要打破这种由物性建筑和功能区域场境支配的结构,以及这种物性结构在日常生活场境中塑形的奴役性空间和拜物教心理构境。在主体自身的情境建构实践活动中,也必须通过艺术手段不断地发明新的革命性游戏,其目的在于反讽性地打破资产阶级“一切向钱看”的商业法则。

从日常生活“革命”到日常生活“实践”——从情境主义国际失败看“生活美学”未来

尽管情境主义国际的理论和实践的核心皆为"情境建构","景观"也已构成了现代世界的呈现图景与途径,但"日常生活"却成为了这场运动的另一个关键词,而且可以贯穿到整个情境主义国际的历史当中。景观与生活构成了如此的关系:生活才是社会根基,景观则是社会症候;生活是内在流动的,景观则是其外在的表象。情境主义国际就实现了历史的转变,也就是从日常生活的"革命"过渡到日常生活的"实践"。这种过渡既体现在居伊·德波从《景观社会》到《景观社会评论》的立场转换上,也体现在从鲁尔·瓦纳格姆的《日常生活革命》到米歇尔·德·塞托的《日常生活实践》的主题转切中。情境主义与达达主义、超现实主义一道,力图打破艺术与生活的界限,但却超越了这两种艺术潮流而"通过破坏艺术而创造艺术"。情境主义国际的失败,既是由于运动动力的失去,也是因为思潮动力的衰微,这种失败的原因可以归纳为"消费化""个体化"与"艺术化"。情境主义国际虽然失败了,当今的"生活美学"却方兴未艾,后者从前者的失败那里吸取了经验教训和历史启示。从"生活美学"出发,可以发展出一套新型的"审美政治学",从而契合了从解放政治到生活政治的深度转换。

情境主义国际的风风雨雨

情境主义国际是当代重要的马克思主义革命艺术实践运动,是国外马克思主义研究中不容忽视的重要方面。在长达15年的革命实践中,以德波为首的革命艺术家们,针对当代资产阶级的景观意识形态统治,通过电影、美术先锋艺术实验和整体都市主义实践,将传统马克思主义革命所关注的宏大政治经济关系变革,推进到反对资本对日常生活的隐性殖民,在日常生活的细小场境氛围中实现革命的情境建构。在1968年的红色五月风暴中,情境主义国际登上了历史的舞台,这次全新的革命亮相也是最终的谢幕。

走向马克思主义:从《冬宴》到情境主义国际

作为马克思主义的先锋艺术思潮,德波领导的字母主义国际和情境主义国际超越先锋艺术狭隘的艺术实践,让原先废除资产阶级艺术的波西米亚疯狂,直接变成改变日常生活的激进实践构序,这就要让生活重新赋型于革命的诗意。马克思的“改变世界”原则,现在需要在新的方法指引下面对资本主义现实中新的问题,即不再仅仅通过政治革命改变资本主义的政治经济制度,而是要将资产阶级生产关系变革微观化为对日常生活小事情异化中的革命。

建构情境:反对景观拜物教的激进思想革命——情境主义国际思潮研究

作为情境主义国际新的革命任务的建构情境,是通过革命的艺术实践行动使资产阶级平庸化-量化-夷平化的日常生活中重新充满“高级激情质”的“瞬间氛围”。与马克思、列宁那种推翻资产阶级政治经济统治的革命任务截然不同,德波的情境主义国际所要完成的任务,是要彻底批判和透视景观拜物教,消除资产阶级在日常生活小事情中的奴役和支配。这种革命建立在非物性的场境格式塔转换上,它微观到生活里瞬间发生的存在氛围——诗意的情境。

漂移:打破主体在场的金钱构式凝固性——情境主义国际思潮研究

情境主义国际主张的漂移的流动场境和转场本质,本身就在于打破主体在场的金钱构式凝固性的心理地理学革命,也是日常生活微观革命中让商业法则失效的挑战性游戏。漂移正好是快速改变被资产阶级景观支配和日常生活场境微观氛围的举动,它通过创造性的游戏,让资产阶级"已知的人类关系"下麻木的苟生重新获得一种激情转变,这也就实现了在微观生活细节层面上的革命情境建构。

异轨:革命的话语“剽窃”——情境主义国际思潮研究

情境主义创造的异轨概念,既拒斥神学教义的原教旨主义,也不是现代性哲学解释学中对作者原文的复杂解释和读者对原始语境的逼真还原,异轨的出发点已经是超越性的"进步"。异轨的本质,在于对一种历史文本内在的话语和词语的"抄袭"与故意挪用,所以,异轨是一个当下话语生产与经典文本之间的差异性关系范畴,由此异轨后的话语情境会是一个诗意的此—彼之间的复杂转喻构式。异轨的具体做法,表现为将原来经典文学文本中的具体表达和陈旧语句删除,替换为思想进步所需要的全新观点和概念。

整体都市主义:重构被金钱化的微观心理氛围--情境主义国际思潮研究

情境主义国际的革命情境建构不仅仅是理论讨论,而且是对资产阶级日常生活世界(环境)的直接干预。他们并不直接关注资本主义生产方式、经济关系和政治法权关系的制度,而是转向这些制度通过日常生活中的吃喝穿住小事情对象化结果,即微观社会批判。在黑格尔看到宏观“市民社会”的地方,情境主义者看到了原子化个人活动被入序于金钱化都市关系中的微观生活细节,这种细节化的“氛围”不是由人主动构序和塑形的,而是由景观操控的。整体都市主义,正是针对资产阶级都市主义这种景观控制下的城市生活的微观伪场境,同样从建筑和城市生活建构的场境入手,试图重构日常生活的诗意情境。

何以伟大:情境主义中的隐喻儿童与教育向度

发现儿童是现代儿童教育学确立并得以延续的理论渊源,其深化可能在于发现伟大儿童。作为国外马克思主义理论史中的重要关节,情境主义国际思潮以景观存活中的“苟生”批判入手,通过辩证分析“苟生”与“活着”这两种主体的生存体验,继而衍生出发现伟大儿童的逻辑理路,为伟大儿童的确立提供了国外马克思主义哲学的理论根据。该思潮在“瞬间”“漂移”“游戏”等方式的探寻上打开了教育向度的可能:一是发现伟大儿童,化“教”为“育”;二是扎根儿童情境,以“境”育人;三是回归儿童游戏,共“游”天地。由此实现这一思潮代表人物鲁尔·瓦纳格姆的“让人成为真正的人”。

试论建筑情境:空间中身体感知与内在行为激发的关联性

建筑形式是由多种复杂的因素相互影响而形成的,形成条件的差异性导致建筑个体有所差异,而同一时段出现的设计形式往往会形成统一的趋势。现代主义建筑发展至今,在不断完善自身的历程下,出现了注重置入“情境”的设计迹象。本文从情境主义国际理论引入,论述情境嵌入的设计趋势,总结归纳有关建筑情境的特性,并以瑞士劳力士学习中心与秘鲁利马工程技术大学教学楼为案例,论证建筑情境构建趋势下使用者的外部主体感知与内部行为激发的关联性。

重归情境与景观化的设计现实——从包豪斯到“情境主义”的社会批判

本文从设计与生产力、生产方式关系的角度切入,提出一种着重于设计影响生产方式而非仅仅是消费方式的价值判断构想。同时,本文借助于"情境主义"理论对日益"景观化"、"表征化"的当代设计现实提出批评,并提出"重归情境"的新设计本体价值追求的主张。

瓦内格姆:活着与苟生的批判辩证法

瓦内格姆的苟生概念,其实是对达达主义、超现实主义和字母主义等先锋艺术思潮所致力否定的那种麻木现实生活的概括和抽象,也是对列斐伏尔对资产阶级平庸的日常生活的诗化改写。苟生作为生存的异化状态,它的未被异化的价值悬设是人的真实生命的诗意涌动——"活着"。从苟生到活着,这就是瓦内格姆"日常生活革命"的目标。1968年的五月风暴革命,瓦内格姆和情境主义国际的那些看起来不切实际的艺术革命和新型激进思想,真的变成了现实,将他们钟爱的马克思《关于费尔巴哈的提纲》第十一条"改变世界",推向了资产阶级社会中的日常生活革命。虽然,这场"蔷薇花式的革命"注定会失败,但它真的改变了当代西方社会历史和马克思主义的革命思想史。

激情与计划的革命辩证法--瓦纳格姆《日常生活的革命》的解读

作为法国情境主义国际的重要成员,瓦纳格姆在《日常生活的革命》一书中认为,资本主义导致的异化不再局限于生产活动,而是已经深入到人们的日常生活之中;在资本主义景观社会中,人不再是具有创造性的主体,不再是参与性的一员,而是苟生的大众。为此,瓦纳格姆提出通过想象力的发挥打破景观的统治,通过爱的激情重建人与人之间的交往,通过游戏恢复人的参与性,从而实现日常生活的革命。然而,瓦纳格姆并没有明确的革命纲领,也缺少明确的目标。

反抗的本体论:以诗歌与游戏对抗腐败的世界——以瓦内格姆《日常生活的革命》为例

今天的资产阶级统治是将暴力从可见的强制转换为景观消费诱惑中的支配,把皮鞭下的奴隶变成了跟随时尚疯狂购物的平庸日常生活中的可怜爬虫。这使得人们对资产阶级世界的反抗和拒绝变得困难重重,这也决定了反抗和拒绝资产阶级景观统治的革命主体和革命形式都会发生根本性改变。与十月革命那种"一个伟大的晚上"不同,对付无形的景观压迫,打破所有苟生者自愿认同的角色,无法再用苏维埃士兵和工人的枪炮,而是一种全新的艺术性的游戏。游戏的构序并不对象化为客观存在的实际改变,却在一种自由的创造性场境活动和非支配的主体际关系中,让人的存在面向神性。这就是日常生活的革命。

论西方景观学说对文学地理学的建构——以居伊·德波为中心

当下文学地理学对地理空间的认知仍需完善,其对于实体地理空间的内部结构缺乏立体考察,与此同时构建起人、文、地三者良性互动的流动性体系也成为其理论建构的当务之急。居伊·德波创立情境主义国际针对二十世纪资本社会的新变提出了景观学说,以景观对空间的创造性建构经验反思文学地理学建设,完成对文学地理学实体空间的再反思。借西方景观学说之“心理地理学”和“漂移”以实现文学地理学空间的精神层面运动,强调地理空间的个体在场性,使地理空间完成符号意义的重构,最终使文学地理学流动性体系的建构成为可能。

居伊·德波景观批判理论的历史生成线索

当代资本逻辑中最重要的构序要素是景观,景观以吸引人的图像、声音、复杂叙事情境和现场塑形的享乐诱惑,紧紧抓住听众、观众和消费者,以建构一个无意识层面上被感动、被吸引和被诱惑的主观伪构境以及建构日常生活的伪场境存在,这是景观的存在论层面。由影像中有形无形的表演构式所赋形的隐性支配关系,不是影像、文字、演出或城市建筑和道路本身,而是通过影像、文字、演出和城市物性设施构序出来的功能性表演背后的意识形态同一性控制,它悄无声息地渗透在当下建构起来的伪构境和伪场境存在中,这是景观双重伪境中的"看不见的手"。

剧场场景反媒介景观——以南希和朗西埃的剧场理论为核心的考察

无所不在的媒介霸权塑造了景观社会的当代形态媒介景观社会。居伊德波所代表的“情境主义国际”总体化的景观批判思路面临失效的危机,亟待修正。面对新的现实,朗西埃、南希等批判理论家通过重新审视剧场与景观概念的多层含义,提出了意在重建人际交往空间的场景范畴。南希的“共-显场景”与朗西埃的“平等主义场景”,从不同侧面指向媒介景观内在的辩证关系,即场景与景观的辩证法,它预示了一种“位居其内”的反抗策略,为触动当代媒介社会的现实结构和权力关系提供了一种可能的方案。

本真时-空中的失去与重新获得——瓦纳格姆《日常生活的革命》解读

诗人革命家瓦纳格姆认为,儿童的时间与空间是生命的本真性存在。但儿童在成人化的过程中,本真性不断丧失,被资产阶级景观意识形态制造的虚假幻象所异化,因此我们生活的世界需要重新被构建。日常生活革命的本质就是要恢复没有被景观虚假编码的儿童般本真需要。瓦纳格姆的批判是深刻的,但涉及具体可行方案时却如此苍白,其日常生活"革命"道路最后只是艺术情景中不堪一击的激情。