从《尚书》到《文心雕龙》看情志观的演变

诗言志和诗缘情是诗学中的两大学说。关于志和情在先秦文献中已有相关描述。志和情由统一走向分离,又在实践中显示其融合的一面。从传世文献中关于情和志的最早记录,到迄于大成的《文心雕龙》,情志观经历了一个演变、发展的过程。

论《毛诗正义》的情志观

情志观集中体现了《毛诗正义》对于文学本质的体认。在《毛诗正义》中初唐儒家试图将"缘情"和"言志"贯通,提出"情志一也"说,表达了不同于传统的诗学理想。将《毛诗正义》的情志观置于经学的阐释过程之中,探讨孔颖达等初唐儒家贯通情志的理论背景、目的和价值。

江州司马泪——从情志观浅论白居易的江州诗

元和十年,白居易蒙受不白之冤远贬江州。仕途坎坷,看透政治倾轧的他萌生了抽身政治的念头,可以见出江州之贬,是白居易思想转折的分界线。文章试图从中国传统的情志观,仔细分析其江州时期所作的讽谕诗、闲适诗、感伤诗、杂律诗。从极具江州风味的诗歌中,可以窥得诗人贬谪期间追思往昔,面对现实政局、面对秀美江州的情志。

关注学生健康和谐的情志观培养

健康和谐的情志观是学生形成正确价值观念、必备品格和关键能力的重要体现,是学生思想政治教育的重要目标。本文通过对学校思想政治教育中学生情志观培养的研究,围绕立德树人作为教育的中心环节必须贯穿在教育各个阶段这一目标,对情志观的结构、内涵和形成机制进行分析,提出情志观教育的具体教学建议。

生成论视域下中医学气本论情志观建构

受系统科学范式与其方法论的影响,现代心理学提出了具身认知的“情绪生成”理论,即身体行动与思维活动在适应环境的过程中共同参与了情绪的生成。中国传统“情志观”语境亦透射出鲜明的生成论思想,“气”作为构成与维持人体生命的最基本物质,也是塑造个人情感、心智与道德的原始质料,全然一气赋予人的感性结构以本体实在意义,以“气本论”为核心形成了关联意志、形神、性情等范畴的“知情一体”思维观念。依此视域,梳理出了中医学情志观3个层次的内涵,即情志自然观、情志生理观与情志伦理观,以期构建适合本土心理学思想发展的范畴与理论。

《黄帝内经》养生保健观初探

《黄帝内经》从顺应自然观、未病先防观、摄养情志观、适当运动观、食饮有节观、起居有常观等 6个方面 ,对养生保健进行科学的归纳和总结 。

邵雍的观物论与诗学思想

邵雍的观物论是一种对客观世界去私去我、委身大道的观照方式,也是一种对自在自如、与物同化的生命状态的体验,通达至圣人境域则是邵雍观物的修养论内涵的终极追求,体现了邵雍“内圣外王”的价值理想和人从天道的基本哲学精神。邵雍诗学中的情志观和观物之乐的人生境界,都来源于这种观照和体验世界的方式;而自然而然、彰显本真的创作态度则是邵雍对委任运化、安乐自适的存在方式的追求在诗歌上的体现。

沈约《宋书·谢灵运传论》问题探析

沈约作为齐梁文坛的领军人物,是一位著名的文学家兼史学家。一篇《宋书·谢灵运传论》便是他以文学的话语参与历史语境建构的成果。虽然我们从文本形式到文本内容在不断体验着期待遇挫,但又为其论述的精到豁达所吸引而进入更开阔的艺术思维领域。前人对这篇理论文章的探讨多限于其价值,很少将其作共时性和历时性的双向考究。因此,对历来广受争议的情志观、自然观及通变观等方面内部深层问题的探索,需要结合时代、作家特定心态及文学内部各要素的关系作更全面的理解,进而在历史和当代的对话中深入体会这篇文论思想的博大精深。