由先秦情志说论“诗言志”之本义

考诸上古文献中的情志理论,"志"是指人具有道德预设、符合群体价值取向的理性思考,是偏于个体感性体验的"情"的升华,对"情"具有约束作用。言志、谕志、观志、养志是先秦士人道德培养的重要手段。探寻传世典籍中所蕴涵的"志",是时人阐释文献的主要内容。从《性自命出》的"始者近情,终者近义"、《孔子诗论》的"终而皆贤于其初者"来看,"诗言志"的本义在于"止乎礼义",是诗歌表达的外在尺度,与"诗缘情"所强调的内在情感这一动因不同。

情志相胜说与电影疗法的作用机制

1990年伯格-克柔斯提出电影疗法,在近30年的历史中,英美学界不断深化其理论研究和实践探索。在我国,电影疗法仍处于萌发阶段。中医心理学有丰富的理论资源,情志相胜说以木火土金水五行说为基础,认为肝心脾肺肾五脏主怒喜思忧恐五种情志,每种情志过度伤及对应的脏器,彼此之间还存有克生关系,把情志相胜说与电影类型结合起来思考,为探索电影疗法的作用机制打开了一扇大门,显示出本土话语在理论和经验上的独特性。

论《诗大序》“情志”说对千年词学的辐射

我国第一篇诗学专论《诗大序》,在总结先秦儒家诗学的基础上首创了“情志”说。这一理论光源在煌煌普照诗学领域的同时,对千年词学亦产生了强烈辐射,由此引发了长期纷争不息的“情志”冲突。历代词学家或主张“缘情”,或主张“言志”,或主张“情志”统一。经过多方面的努力探索,终于调和了“情”与“志”这一对词学矛盾,最后为词体文学作出了恰当的定体定位,使词成为以“缘情”之体貌蕴含“言志”之内核的复合体,从而在文坛上与诗歌并驾齐驱,相映生辉。

两宋词论尊雅观中的情志纠偏

在两宋词论尊雅观中,"雅"是一种审美追求,"诗"是一种文体参照,且都要求音协、字雅、才高、意新、以推尊词体为宗旨,等等。然而"情志"问题作为人性深层次的矛盾,是倡雅词论者首先要协调的问题。大体而言:北宋词论尊"雅"观侧重于纠"情"之偏执,其中本色之雅论者主情致、讲气象,而诗化之雅论者主性情、讲气格,以"志"统情;南宋词论尊"雅"观不仅纠"情"之偏执,而且纠"志"之偏执,使以"志"统情,最终达到理论上的"情""志"和谐。

“言志”与“缘情”:文论中两种思维的矛盾与调和

中国古典文论中,“诗缘情”和“诗言志”二者有关诗之本体论的命题一直以交织的姿态前进在文学理论的道路上。无独有偶,古希腊柏拉图关于文艺服务于自然情感和政治功能的矛盾关系思考也在关于诗与哲学的讨论中展开。人类思维活动的本质冲突贯穿大半西方文明史。“志”与“情”表现出关于诗的内涵书写的理论分化,“诗”与“哲”则在文学形式上体现出诗学难题。而去除内容或形式本身的遮蔽,不难发现人类的情感体验和道德思维在文学状态下并不矛盾。文学理论家如何对二者进行调和,使之成为助益于文学发展的双轨模式而非两种对立素质,需要我们对情志关系进行历史和审美的多维探究。

中医衰老理论与抗衰老的实验研究进展

目的:总结中医衰老理论与抗衰老的实验研究进展。方法:收集近10 a来关于中医学衰老理论及相关中医药实验研究文献,并进行系统的归纳与总结。结果:中医衰老理论主要包括体质说、脏腑阴阳虚损致衰说、邪实致衰说、情志致衰说几方面,抗衰老中药通过现代药理实验证实疗效肯定,说明中医的相关学说有一定的科学性。结论:衰老的发生是很复杂的过程,单凭某一种理论尚无法完全阐释清楚,很多机制尚未清楚,仍需更多的研究来验证。