祸水论、情悔论与遗民情怀——《隋唐演义》与《长生殿》之李杨故事比较

《隋唐演义》和《长生殿》是清初对唐玄宗杨贵妃故事同一题材所创作的不同文体的文学作品。两者所表现的思想内容大异其趣,前者宣扬女人祸水论,后者主导情悔论,表现出两位作者对晚明以来的尊情思潮的不同接受。但作品的终极情怀却是一样的,即表现一种遗民情怀。

略论《长生殿》的情悔思想

《长生殿》鲜明地表现出一种言情的思想倾向,作者洪升说:“后有念情之所钟,在帝王家罕有,马嵬之变,已违夙誓,而唐人有玉妃归蓬莱仙院、明皇游月宫之说,因合用之,专写钗合情缘,以《长生殿》题名,诸同人颇赏之。”(《长生殿例言》)在剧本第一出《传概》的上场曲中说得更明确:“今古情场,问谁个真心到底?但果有精诚不散,终成连理。万里何愁南共北,两心哪论生和死。笑人问儿女怅缘悭,无情耳。感金石,回天地。昭白日,垂青史。看臣忠子孝,总有情至。先圣不曾删《郑》、《卫》,吾侪取义翻宫徵。

《红楼梦》故事发展到“人间”的前前后后——贾宝玉的“拒不悔情”及其他

《红楼梦》情节从开篇的神话最终过渡到人间,经历了一个曲折的内部发展过程。在地域的变换中又引发了关于小说主旨的思考,宝玉的“不悔”和作者的“悔”看似矛盾,却有更深层次的原因。作者并不只是要通过宝玉的仙性和人性来写他的智慧和情感、不悔和无奈,他还要用宝玉这一特质来谋篇布局、构建起一个与历来仙人还俗故事迥异的叙述格局。

《长生殿》：一部闹热的《牡丹亭》——《长生殿》与《牡丹亭》“至情”文化主题比较

清人梁清标称洪异巨作《长生殿》为“一部闹热的《牡丹亭》”，确为的评。就剧作家的“至情”观而言，二剧都是将“情”作为人生的终极目标，有着人文思想和文化精神上的传承关系；但是，由于身处于清代古典主义盛行的文化氛围之中，洪异在《长生殿》里所传达的至情观又迥异于《牡丹亭》，反映出清代特有的时代气息及文化的理性省思色彩。就至情表现形式而言，汤显祖采用的是“肯綮于生死之际”的超越况实手法，而洪异以情感忏悔和诗意升华代替汤氏的情欲张扬和个性意识，宗教意味较为浓重。

明清传奇中的生旦之“情”

"传奇"这一称谓从小说领域延伸到戏曲领域,逐步成为明清时期一种特殊的戏曲体裁专称。爱情婚恋题材是传奇戏曲中的大宗,才子佳人戏在其中占据了重要的位置,生旦之情或是其中最主要的表现内容,或是故事发展的主线。作为服务于市民阶层的通俗文学,男女之情在舞台上既通俗易懂,易于表现,又可满足受众的渴求心理,容易得到共鸣。着眼于明中期到清初期这一段传奇戏曲最繁荣的时期,对以才子佳人为主体的戏曲中生旦之间情感的展现进行分析,从而揭示出明清两朝戏曲作家对"情"表现出的不同态度。

《长生殿》之言“情”观

《长生殿》深受明传奇以来重视"情"的影响,具有鲜明的而独特的情感美学思想("言情观")。其中,一是强调"真情",否定虚情假意;二是划分"有情"和"无情",体现出他对"有情之人"的歌颂;三是"情悔",认为情感可以得到升华和净化,这是"情"所能达到的最高的真善美境界。通过这几个方面的有机构成,《长生殿》的情感世界达到了前所未有的高度,也给中国古代戏曲的爱情境界提供了新的典范和深远的影响。

借他人的酒杯,浇心中的块垒——《长生殿》主题思想辨析

《长生殿》的主题思想是什么?众说纷纭。笔者认为,《长生殿》主要反映的是作者的兴亡之感和爱国思想。它是以李、杨爱情为题材线索,来表现爱国主题的。作者对当时现实极为不满,对明王朝深为留恋和哀伤。作者对李、杨爱情以及由此而带来的祸害既批判又有同情,这正是对明王朝的批判和哀悼。作者让李、杨通过忏悔后在天上团圆,只不过是一种精神上的解脱与安慰。下面拟从三方面来论述。一、关于《自序》、《传概》和《例言》先谈《自序》。“余览白乐天《长恨歌》及元人《秋雨梧桐》剧,辄作数日恶”。“恶”绝不能作“讨厌”讲,而是心里不好受或难过,因为激发了作者的感情,引起了他的共鸣。

女大学生情悔奢侈之恋

吉林省长春市一名风华正茂的在校女大学生,在初恋过程中,为了能在同学们面前“抬起头”,偏激地让男友享受奢侈的物质生活,妄图以金钱套牢“爱情”。在1年多的时间里,她从父母和亲戚那里,以找工作、买房子等名义,先后骗取57万元巨款。

约翰·高尔为何批判香料

中世纪晚期英国诗人约翰·高尔的代表作《情人的忏悔》第六卷阐论暴食之罪,其“醉酒—佳肴—巫术”结构的叙事连贯性受到学界关注。高尔暴食书写的文内证据指向了香料的异邦性,诗人笔下的香料与异地习惯、异教巫术和外国商人等“异邦”属性有关。从新历史主义的路径看,香料异邦性的书写折射出中世纪晚期英国香料消费普遍化趋势下的文化动态:对当地习惯的坚持反映出黑死病疫后一代的心理设防;对巫魔幻术的引入反映出性爱与宗教的联动效应;对外国商人的排斥反映出商业本土意识的涌动。高尔的香料批判具有高度的社会时效性,成为英国香料消费与饮食文化变迁的历史实证。

真情的追求与人性的复归——《长生殿》和《安东尼与克莉奥佩特拉》之比较

中国清代著名戏曲家洪升的《长生殿》(1688年)与英国文艺复兴时期戏剧大师莎士比亚的《安东尼与克莉奥佩特拉》(以下简称《安东尼》,1607年)是比较文学热门话题。大多数学者认为:两剧在表现题材的复杂性上有异曲同工之妙:'情欲误国与忠贞不渝的爱情'。其实,两剧是否表现情欲误国的主题姑且不论,就是在表现爱情上也是有所差异的。《长生殿》所赞颂的是真诚专一的至爱,而《安东尼》所描写的是一场纠葛不清的'迷恋'。