仁爱正义论:情感正义论的儒家版本——儒家情感伦理学再讨论

中西方都有正义论的传统,而且其中都有作为情感伦理学的情感正义论的传统,但两者存在着重大的区别。作为“生活儒学”的次级理论,儒家的基础伦理学——“中国正义论”本质上也是一种情感正义论,但其核心并非泛泛的“情感”,而是特定的“仁爱”情感,因此可以称之为“仁爱正义论”,这就是情感正义论的儒家版本。该理论以“仁爱”情感来阐明所有社会正义问题,其要领是区分“仁爱”情感的两个维度,即“差等之爱”与“一体之仁”(“博爱”):作为正义问题的触发点的利益冲突,正是仁爱之中的差等之爱的结果;而解决利益冲突问题的情感路径,则正是仁爱之中的超越差等之爱的博爱情感。从差等之爱向一体之仁的情感跃迁,其情感机制是推己及人的情感“推扩”:首先是在“情理之思”中形成“良知”即作为道德情感的正义感(“知”“是非之心”)。然后是由正义感的理性化而形成作为情感理性的正义原则(“义”),即源于博爱“情感”的正当性原则和源于生活“情实”的适宜性原则。最终形成“礼乐”文化,即根据正义原则,运用工具理性(“智”)来建构社会规范及其制度(“礼”);同时以艺术形式(“乐”)来消除制度规范的人际角色“别异”所造成的情感疏离,形成社会群体的情感“和同”即社会和谐。

郁达夫小说的颓废书写与现代情感伦理变革

郁达夫小说创作中充斥着“零余者”形象,这不无颓废主义气息的文学形象,向我们呈示的是在中国现代伦理变革过程中,现代个体从传统道德构架和文化范式中脱胎而出,寻找、建构自我的艰难心理历程的一个侧面。同时,郁达夫笔下的性描述与性欲话语表达作为中国现代伦理变革这场影响深远的价值范式转型的一个组成部分,参与了对自我、族群以及现代伦理道德的重构。这是以一种弗洛伊德式的“影响的焦虑”记录了现代个体对于传统伦理道德的一种美学反抗。某种意义上,郁达夫小说的颓废书写是中国现代情感伦理变革历程中的一个显著文学事件,为现代感性自我这种全新的主体模式提供了一种存在的合法性。

机器人会有“同理心”吗？——基于儒家情感伦理学的视角

人工智能(AI)所开启的人类与类人类共处的生存际遇,是否意味着一种新文明的突破?从儒家情感伦理学的视角来看,单向度的机器人由于脱离亲身实践的伦常关系,缺乏社会生存的经验累积,机器人的情感——只是面临不同情境的表现状态,而非实有诸己的情感能力。无论机器人如何“人性化”,都难以建立与生命息息相通的同理心与意义世界。因此,无论奇点是否终将来临,人类都应该更加关注人的类本质和尊严,开掘属人的人性能力和情感独特性,守护人与机器人的分际与相际。面对后人类时代的新型伦理关系,儒家情感伦理学或许仍然可以对人类文明产生积极影响。

新诗中的非诗因素——情感伦理、现实物象与合理化想象

新诗在发展过程中,文本成熟的魅力与审美的陌生感相伴相生。形式的无限打开使得新诗诗人拥有无限的话语权。相对于古诗而言,话语权的解禁是幸事,但也面临文本现场失控的风险。传统的解读诗歌的方法对待新诗文本时越显迟滞、沉重,以纯粹的文学性、社会性考量诗歌文本也已经成为许多诗人并不买账的标尺。诗与非诗的争论由来已久,但诗歌文本投入到当前文化的姿态越来越明确。在众多的非诗因素中,情感伦理、现实物象、合理化想象并不能占据文学文本中心的要素,却有可能成为文化文本的重要标尺,而新诗的每一次突破都昭示着它以文化文本的身份脱离文学文本的开始。

那一代人的“怕”与“爱”——论《雷雨》的情感伦理

畸形的爱与非常态的怕,在《雷雨》的诗性悲剧构成中起到一种结构性作用,依话剧的剧情发展来看,两相融合交织而成的爱—怕情结,是推动剧情发展的关键枢纽。爱、嫉妒、怕等三重情感的混合交织,让蘩漪最后沦为了一名有着"复杂人性、充满魅惑性的魔鬼"。当怕和爱的纠缠失控之后,作为人之根本性的"药"的宗教救赎也就成为可能。

此心“安”处——论儒家情感伦理学的奠基

情感能否为道德奠基是情感主义德性伦理学的根本关切和原初问题。先秦儒家基于自然人性论,从人禽之辨的分疏中确立起人伦道德的基础,即“心安”是人性的灵明一点,以“不忍”与“心安”作为道德行为判准的依据。心是道德意识之源,安是道德行为之基。德性的始基扎根于人的自然需求和身体感受,具有深沉的切己性和家园感。“安”不仅是良心之安,还关涉安于仁义与礼法,心安是“情感与理性”“良知与规范”的统一。从“何为安”“何所安”“如何安”等层面重构儒家情感伦理学的基本问题域,反思情感与理性二分法解读的困境,尝试探索一种诠释儒家伦理学的“厚概念”进路,以期更好地彰显儒家大伦理学的精神本源和具身思维特质。

法制新闻报道情感伦理与司法理性的平衡

法制新闻是对新近发生的司法事件以法律视角进行报道剖析,具有天然的司法理性。然而,如今一些法制新闻在报道中一味追求"注意力经济效应",用情感和伦理对事件大肆渲染,导致法制新闻报道情感伦理与司法理性出现失衡。在此,重申情感伦理与司法理性的辩证平衡、探索解决路径是十分重要的。

论托马斯·阿奎那情感伦理学的理性原则

托马斯·阿奎那通过情感分有理性学说,细致区分了情感的自主与受动、自然属性与伦理属性,以情感的层次性理论回应斯多亚派的“情感皆恶论”和安布罗斯主张的“情感无善无恶论”.托马斯认为,正是由于分有了理性,情感得以分有某种自由,具有了伦理意义上的自主性,因此,情感是伦理德行的主体,在道德层面善恶分明.

移情缺失与重拾:格雷厄姆·斯威夫特《白日光》中的情感伦理书写

在小说《白日光》中,斯威夫特着眼于战后英国社会人际间的情感伦理,反思了维系民族认同的现代性道德和文明秩序。透过居住于伦敦郊区的主人公收容来自异乡的难民却招致伦理混乱的悲剧,小说家披露了绝对自由意志支配下的爱欲对他者的侵凌和罗曼斯式爱情幻想中的自我中心主义动机,检视了制度化慈善行为中的移情缺失。“主人”与“难民”间的互动,触发了小说人物对国内律法公正和道德准则的思考,质询了偶像崇拜式爱情的合法性基础,人际间由“所说”转向“言说”的精神和解指向了情感关怀的救赎力量。重拾移情疗愈了创伤经验,坚定了彼此守候的人生态度,而空间的“尼采式重复”又流露出作家对构建民族情感共同体的忧思。

《夫妻一场》 励志唯美的新式家庭情感伦理剧、霍思燕冯绍峰首演夫妻

《夫妻一场》:励志唯美的新式家庭情感伦理剧、霍思燕冯绍峰首演夫妻如果说《金婚》采用编年体的方式,纵向地描绘了一对夫妻几十年日常生活中的点滴细节,引发了观众的共鸣;那么《夫妻一场》则横向剖析当代社会夫妻关系的世相百态。独辟蹊径的题材定位。

想象力消费电影的伦理化情感建构研究——以《封神第一部:朝歌风云》为例

《封神第一部:朝歌风云》是中国“神话史诗片”的里程碑之作,将历史底蕴与宏大场面相结合,谱写荡气回肠的上古神话故事,收获广泛关注。创作者对文学文本进行别出心裁的改编,选择姬发作为主人公,讲述青年英雄的成长故事,引发观众情感共鸣。同时,电影提炼出“家国同构”的叙事核心与情节结构,运用家国一体的叙事方式,为中国传统价值观在想象力消费电影中焕发活力提供思路。

结构式心理干预联合伦理情感支持在未婚异位妊娠输卵管单侧切除患者中的应用

目的:探讨在未婚异位妊娠(EP)输卵管单侧切除患者中应用结构式心理干预联合伦理情感支持的效果。方法:选取2022年8月—2023年7月凉州区中西医结合医院接受输卵管单侧切除术治疗的86例未婚EP患者作为研究对象,以随机数表法分成干预组与对照组。对照组给予常规心理干预,干预组给予结构式心理干预联合伦理情感支持,比较两组围手术期指标、疾病不确定感、心理韧性、创伤后成长情况。结果:干预组首次进食、首次排气、首次排便及住院时间均较对照组更短,差异有统计学意义(P<0.05);两组中文版Mishel疾病不确定感量表(C-MUIS)评分下降,干预组较对照组更低,差异有统计学意义(P<0.05);两组心理韧性量表(CD-RISC)评分均升高,干预组较对照组更高,差异有统计学意义(P<0.05);出院时,两组创伤后成长评定量表(PTGI)评分均升高,干预组较对照组更高,差异有统计学意义(P<0.05)。结论:未婚EP输卵管单侧切除患者应用结构式心理干预联合伦理情感支持,能够改善围手术期指标,减轻疾病不确定感,提高心理韧性、创伤后成长水平。

儒家伦理的情感特征及其作用

无论从起源上看还是从实质性的内容上看，儒家伦理都主要表现为一种（感性的）情感伦理，并且首先表现为基于亲情的家庭伦理。尽管西方伦理学也包含了情感主义伦理学，但是，西方伦理学特别是西方传统伦理学主要还是理性主义的伦理学，因此，儒家伦理学的情感特点是它区别于西方伦理学的一个根本特征。情感伦理与理性伦理在发挥作用时分别具有外延较小、内涵丰富和外延广大、内涵贫乏的不同特色，这些不同特色在一定程度上决定了情感伦理和理性伦理之间具有差别对待伦理对象或对伦理对象一视同仁的差异。随着中国经济的崛起，儒家伦理将在国际社会中产生越来越大的影响，而它区别于西方伦理的情感特征将会决定它将对世界文明和人类价值起着什么样的积极作用。

智能与智慧:人机关系的伦理前瞻

以人工智能为引擎的新兴科技已成为改变世界的根本力量,人工智能在造就人类福祉的同时也在重新塑造人类。在人机互动的时代,如何认识和定位新型伦理关系的结构性变迁?发展合乎人性的智能科技伦理,需要开掘情感德性潜能,重构“人的科学”理论体系;基于新型人机关系,构建多智能体协同的实践智慧伦理框架。科技与伦理双向奔赴,智能与智慧相生相成,面向未来的新伦理学应对科技创新和人类生活发挥价值引领作用。

中国谍战剧价值体系的伦理基础与情感逻辑取向

一部电视剧价值体系建构不同于一部电视剧价值观的表达。价值观的表达通常都是由正面主人公的心灵世界来体现的,而价值体系通常是由正反两个以上的不同价值指认对象共同完成,特别是由正价值的体现者与负价值的体现对象一起来实现。其中正面人物情感关系是支撑一部电影以及电视剧总体价值体系的基石,但并不是一部作品价值体系的全部。这个基石是否牢固对一部电视剧的价值体系的建构而言至关重要。如果这座基石在伦理层面上发生偏差或是摇摆,无疑会造成作品整个价值体系的倾斜甚至塌陷。

情感主义伦理学的心理学印证——道德情绪的表征及其对道德行为的影响机理

理性主义伦理学强调理性在道德行为中的作用,科尔伯格的道德认知理论为其提供了坚实的心理学依据。情感主义伦理学突出情感的动机力量,而当前的道德情绪研究能够对此充分证实。道德情绪指的是在对自己或他人进行道德评价时产生的一种复合情绪,能够影响道德行为的产生和改变。自豪、内疚、移情和钦佩等道德情绪不仅能够激发个体的亲社会行为,而且与反社会行为呈显著负相关。羞耻和愤怒等道德情绪容易引发个体的不良行为或反社会行为。今后的道德情绪研究应注重探究文化在道德情绪中的作用、道德情绪的认知神经机制、集体道德情绪、道德情绪的实践应用和哲学思考等。

法制新闻对伦理情感与法律理性的辩证处理

伦理情感与法律理性之间的平衡问题一直是法制新闻报道中的核心问题,然而,近年来法制新闻报道为了"博眼球"而少了"理性",使得二者在报道中的位置出现倾向性,这极易导致法制新闻的"失真"。因为任何真实的报道在情感面前都需要保持理性,而法律理性也是相对的,情理之间把握好分寸,才能取信于民。

伦理情感内生之呼唤--基于对云南省建水县祭孔仪式的考察

云南省建水县文庙乃全国第二大文庙,近年来在此举办的祭孔大典将传统祭祀与现代公祭高度融合,成了国内儒家文化传承的重要活动。祭孔仪式通过回溯历史、雅俗共赏、礼乐交融和体态展演等环节,展现了伦理情感之发显与强化的基本过程;而家国同构的理念则成了伦理情感之延续的现实依据;通过对"礼""仪"关系的疏通,从而认识到仪式将人们被动的"使命感"化作主动的"仪式感"之过程,进而申发出对伦理情感内生之呼唤。基于对祭孔仪式的展演过程与伦理诉求的分析,"仪式"表现与"仪式感"的运用对当前我国社会主义核心价值观的培育和践行具有重要的借鉴意义。

人类情感教育的伦理审视

情感在人类日益发达和体制化的教育中备受冷落,人类的情感世界由于缺少了应有的教育滋养而日趋萎缩。情感教育已成为人们重点关注的研究问题,但是从伦理学的视角来探讨情感教育还做得不够。本文从情感主义伦理学原理出发,探讨人类情感教育的伦理根据、内容和特征,旨在说明情感教育是一种感性的、体验的、情景的教育,而非理性的、知识的、空洞的道德说教。

用户情感主导伦理判断视角下社交媒体伦理引导研究

社交媒体,尤其是短视频社交媒体平台,作为当下最活跃的信息发布渠道其触发的伦理问题已经成为传播伦理研究的主要领域之一。与大众媒体相比,社交媒体的后真相特征更加明显。在用户进行信息传播活动时,情感常常成为主导伦理判断,形成传播态度的主要影响因素。本文尝试拨开具体伦理现象,运用元伦理学的思路,通过分析社交媒体用户伦理判断时的情绪化特征,梳理其引发的伦理问题,从情感主义伦理学的角度提出社交媒体伦理引导的新思路。