审美现代性:当代中国的情感民族志初探

本文以中国当代文艺作品为对象,探索当代中国社会的情感民族志,尝试提炼当代中国社会的情感结构,以进一步探索中国审美现代性的问题。当代中国存在的一个现实问题就是中华民族文化的断崖式断裂。市场经济中的西方化潮流,导致当代中国社会的情感结构呈现多重语境的叠合状态。通过当代文艺的情感民族志研究,可以对多重语境叠合下作品的意义进行分析,进一步探索中国审美现代性的相关理论。

司马相如赋作失志情感论

司马相如创立的汉代大赋被认为是对西汉盛世的颂美之作,但从辞赋的抒情传统、西汉文人普遍的境遇以及司马相如自身的遭际来看,在司马相如的盛世颂歌里还有一种无法掩藏的盛世文人的失志之悲与幽怨情怀。

以安顿生命为目标的研究方法——卡洛琳·艾理斯的情感唤起式自传民族志

卡洛琳·艾理斯是情感唤起式自传民族志的主要开创者。受后现代主义影响,艾理斯将研究方法的核心问题从"怎样获得科学与客观的知识"转为"如何帮助研究者自身以及读者过着有意义、有用、符合道德伦理的生活"。以"叙事真实"和"生命连贯性"为理据,情感唤起式自传民族志让研究者在讲述自己遭遇的人生危机事件的过程中,透过向内反观自我的矛盾和纠结来揭示塑造与限制自我的社会结构,同时达到解放与重塑自我的效果,并且产生唤起读者情感共鸣、启发读者心灵和转变读者生活方式的作用。面对国内正在迅速扩张的实证主义"洋八股"学风,艾理斯的研究方法不仅能带来一股新鲜的气息,也可能刺激国内学者反思与深化自身对于西方诸多社会学研究方法的认识。

中国当代电影审美人类学研究述评

中国当代审美人类学电影批评采用情感志式多层次批评主体、流动生成性批评等研究方式,较为全面地从故事情节、背景音乐、社会反应等方面,分析了《老炮儿》《战狼Ⅱ》《芳华》《路边晚餐》等二十余部中国当代电影,总结了中国当代情感中相互缠绕、交织的双螺旋式结构:指向过去的乡愁乌托邦与面向未来的红色乌托邦。从马克思主义美学的“现代悲剧”理论传统出发,中国当代审美人类学电影批评进一步阐释了建设文化共同体与实现大众文化解放的人文主义诉求。

当我们谈论电影时,我们在谈论什么?——王杰教授访谈录

艺术批评是国际美学界前沿的问题与研究领域,批评形态的当代美学或者说理论化的电影批评可能是较为理想的当代电影批评,如马克思美学的做法。马克思主义美学对于中国当代情感结构研究具有重要意义与价值,持续性的民族志工作对于纵深实践马克思主义美学和探讨中国当代社会情感结构十分关键。中国当代电影情感民族志以当代电影为文本,结合民族志方法,展开当代中国人情感结构研究,继而裨益审美治理。目前而言,"乡愁乌托邦"和"红色理想"构形的"双螺旋结构"展现中国现代化过程中情感结构的复杂性与多变性。