“情感生命”与“心灵自我”——宗白华与邓以蛰书法美学思想之比较

在中国当代美学界有"南宗北邓"之称的美学家宗白华与邓以蛰对书法艺术意境都有精深而独到的理解,前者认为书法艺术意境追求的是一种以情景交融的形象来表征"情感生命"的本体境界,而后者认为书法艺术意境追求的是一种以心手相应的自由来表现"心灵自我"的本体境界。他们这种融通中存乎差异的意境理解在书法艺术的笔画、结体和章法形式中得以鲜明呈现,并从书法美学层面证明了"南宗北邓"之称并非空穴来风,而是名符其实。

“茨式女性”情感生命交付异性的美学探讨

"茨式女性"在现实中有着相似的特质,她们在客观世界里难以寻找生命存在的意义,向内转、追求精神生活的圆满便成为她们与现实抗衡的主流方式。从美学角度欣赏,她们充满了人性美和理性美,是真实的代言。"茨式女性"将人的欲望升华到了一定的高度,体现出追求纯真爱情的美学意义,这同时也是茨威格美好愿望的一种寄意。从精神互补的角度考察,异性在"茨式女性"残缺的生命中占据重要的地位,具有互补的美学价值,对现实世界的指导意义是"茨式女性"将精神交付异性最有力的美学价值。"茨式女性"以情感中的心理变化推动故事情节的发展,是内在生命力的真实写照,精神交付异性使她们的生命获得了圆满。

艺术衍生品的情感生命力表达探讨——以《陆梅茶画》茶礼衍生品为例

文章通过对国内艺术衍生品的市场现状困惑的分析,和基于个人艺术创作主题风格延伸出的《陆梅茶画》茶礼的策划与制作过程的梳理,从艺术作品的产品延伸性、艺术作品的文化延伸性、艺术作品故事延伸性三个方面做出尝试和总结,对如何赋予艺术衍生品情感生命力,衍生品如何体现艺术家的文化艺术理念,提出看法,以供参考。

大学生生命情感异化的现状及成因探讨

当代大学生的生命情感存在一些异化现象,表现为对自己生命的轻视、对他人生命的漠视、对异类生命的摧残。究其原因主要在于:社会的变迁导致大学生生命情感的失落,学校教育忽视大学生生命情感的培养,家庭环境及教育不良造成大学生生命情感的荒芜,大学生身心发展特点是生命情感异化的温床。

中国山水诗的生命情感

中国山水诗源远流长,自谢灵运首唱伊始,诗人在对自然景物的描写中,赋予山水最深沉的情感,藉山水抒发诗人心中悠远的乡思和回归家园的渴望。通过对种种山水意境的创造,展示诗人强烈的生命追求,探寻生命哲学的底蕴,并在山水中体验生命的终极意义,使山水诗承载起了中国文人博大深沉的人生情感和生命情怀。

生命情感教育与人的全面和谐发展

美育教育的本质核心是生命情感教育，其目的在于确定一种“审美的态度和人生观”，从根本上协调人在现实中的情感心理，使生命从物化的生活中释放出来，获得充分自由，在精神上处于一种积极的审美状态，实现个体生命的全面和谐发展。因此，在大力倡导构建和谐社会的今天，探讨美育的生命情感教育与人全面和谐发展就有着重要的现实价值。

大学生生命情感的异化与回归

当代大学生并不鲜见的自杀(伤)和他杀(伤)事件说明大学生的生命情感存在异化现象,原因既有社会方面的,也有教育和家庭方面的。为了使大学生异化的生命情感得以回归,高校必须组织开展形式多样的实践活动,丰富大学生的生命情感体验;创设培育生命情感的良好情境,营造重视大学生生命情感的浓郁氛围;建立以对话为基础的师生关系,实现平等、双向的情感交流。

浅谈“90后”大学生生命情感价值观的培育对策

随着时代的进步,"90后"显然已经逐渐成为当前高校学生的主要组成部分。特殊的时代背景,造就了"90后"一代特殊的思维模式和行为方式,使得他们在生命情感价值观方面存在诸多消极负面状况。高校辅导员作为大学生生命情感教育的主力军,应全面把握当代大学生的心理特点和行为倾向,解决大学生的思想问题与实际问题,应该从生命本体的尊严和生命实践价值两个方面来培养90后大学生正确的生命情感价值观。

高校生命情感教育的引导与培育

目前,中国社会处于社会转型时期,各种文化与价值观呈相互激荡之势。大学生不可避免的受到了社会的负面影响,在生命情感方面出现诸多问题,高校作为人才培养的基地对大学生的生命情感教育拥有不可推卸的责任。本文从大学生生命情感的现状入手,分析产生这种现状的原因,探索培育大学生生命情感的途径与方法。

从生命伦理的视角谈对“90后”进行生命情感教育

2008年全国高校迎来了"90后"的新一代大学生,上个世纪90年代出生的这代人开始大规模地走进大学的校园,吸引着人们的眼球,"90后"大学生在思想观念、价值取向、人生态度上彰显出新的变化。生命伦理学关注人类乃至涉及地球上所有的生命体维持生存活动相关的伦理问题。"90后"大学生的生命价值观直接关乎高校及社会的稳定与发展。因此,"90后"大学生的生命情感教育是高校不容忽视的重要课题之一。

生命情感的张扬——宫崎骏动画作品探析

提起动画片,让人倍感轻松、美好而不乏诙谐幽默,然而,动画大师宫崎骏以敏锐而独到的眼光,丰富而深沉的情感将观众带入别样的世界:直至人的内心深处,引人关注自我,感受自我,探寻自我,注意生命情感的生成与张扬,使个我生命更加丰盈,更加精彩。

实施SRP计划 体会本真生命情感

大学生生命教育课程是一门实践性、体验性、自我教育性特别强的课程。我们通过实施SRP科研计划,将学生从课堂上呼唤到生活中、自然中、人际中,在实践中感受生命的存在、在生活中认识生命的意义、在人际中发现生命的美好,在自然中亲近生命的本真。SRP计划的实施,开辟了一条生命教育的新途径,使学生切实地回到了真实的生活中,摆脱了被动的他教,增强了自我教育的能力,增强对生命认识的厚重感。

梅:李清照生命情感的外化表征

李清照常以格高韵胜的梅花作为抒情意象,真实地记录着她美丽凄婉的人生经历和生命情感的跌宕起伏:早年"常插梅花醉"的欢乐,中年"按尽梅花无好意"的悲凄,晚年"难看梅花"的沦落.梅承栽了词人一生丰富深蕴的情感精神.从某种意义上说,梅既是她生命情感的见证者,又是她女性意识的彰显者.

对“生命教育”课堂情感任意之反思

前不久，笔者有幸观摩了几堂中小学“生命教育”公开课，深为师生投入的生命情感所触动。触动之余，也平添了几分忧虑。一幕幕由教师主导、学生主演再现的生命情感剧，在课堂上产生了强烈共鸣，在场同学及听课者也都为之动容，确实富有感染力，让人深受教育。这几堂公开课无一例外地都在情感上大做文章，一方面大大改变了老师只为传授知识而教学、知识之外无情感的生硬、

幼儿生命情感的家庭教育探析

在家庭教育中忽视幼儿的幸福感、违背幼儿的身心发展规律、漠视幼儿生命情感的现象大量存在。父母只有遵循孩子的身心发展规律，善待孩子，与孩子进行积极的生命情感互动，才能不断充盈孩子的生命情感，从而使其自由而快乐地成长。

生命情感与教育关怀

生命情感应成为当今教育反思的起点之一。生命情感关涉个体在世的一切作为 ,是建构个体人生的基础性质素。教育关注个体、关注人 ,意味着应当关注个体作为活生生的生命体的真实存在 ,关涉个体内隐的生命情感的涵育。关注生命情感 ,意味着教育应关注且尊重个体身体之在及其感觉。个体生命情感培育的两个维度即幻想与幸福、欢乐的感受和苦难意识。

从浓烈到淡泊─—由六朝诗歌看魏晋名士生命情感的变迁

从浓烈到淡泊─—由六朝诗歌看魏晋名士生命情感的变迁张建华宁夏社会科学院魏晋时代，普遍被认为是人的觉醒时期，生命成为人们主要关注的对象。人的觉醒、个体意识的加强，伴随而来的应是个性的张扬和情感的勃发。在魏晋名士风流潇洒的举止中，我们的确能感受到这样一种...

生命情感与教育关怀

生命情感关涉人在世的一切作为 ,是建构个体人生的基础性质素。教育关注个体 ,关注人 ,意味着要去关注个体作为活生生的生命体的存在 ,关注个体内隐的生命情感的化育。关注生命情感 ,意味着教育应关注且尊重个体的身体及其感受。个体生命情感化育的两个维度即幻想与幸福、欢乐的感受 ;苦难意识。

浅论苏轼黄州词的多元生命情感意向

苏轼将词的性质由伶工之词变为士大夫之词。他把题材的取向从他人回归到自我,打破了旧的抒情程式和词的创作心理定势,又由于其本身的经历,他把宋代文人士大夫特有的心灵矛盾冲突纳入词的创作当中,并且成为其着力表现的对象。比之于其前的词作,我们可以发现,东坡词所表现的情感意向是多向的,他的生命存在状态是多元的,他在词里构筑起了一个活生生的立体的心灵世界。从展示挖掘文人士大夫心灵世界的直面性和深广度来说,苏轼是词史第一人。贬谪黄州是他人生第一次大的挫折,是他整个人生尤其是其词创作的转捩点,也是儒道禅这几种精神力量在他内心纠结得最紧、矛盾冲突最厉害的时期,他的黄州词记录了这段贬黄时期的“不适-求适-适”的心路历程。较之于苏轼其他时期的词作,黄州词所表露出来的心灵世界的多层次性和生命存在状态的多元性更为特出、鲜明和完整。