释“几希”:情感直觉与自觉——“人禽之辨”辨于何处

"人禽之辨"的问题标示着儒家对人的独特理解。孟子曰:"人之所以异于禽兽者几希"。"几希"者,很幽微,不易区别也。此幽微难辨处即在于,虽然较之禽兽,人的情感直觉中具有"是非之心"的价值自觉反思力,但一个现实中的人是否真的拥有对此价值自觉能力的自觉,是否成为一个真正意义上的人,而非沦于禽兽,则是有待于"由仁义行"的不断实践生成的过程,并没有一个抽象的与动物相区别的"人"的存在。这个过程需要由"自发的直觉"到"对象化的自觉",再到"非对象化的自觉与直觉统一"三个阶段。

阳明心学的情感直觉论及其合理性证成

如何在遵循阳明心学关于良知作为道德知识主要来源这一基本思想的同时,有效回应“良知的傲慢”质疑,是后形而上学时代阳明心学证成其现代价值的关键所在。从承诺道德实在论和道德认知主义的道德情感直觉主义对阳明心学的良知概念进行合理诠释,既能最大化遵循阳明心学关于“良知只是个是非之心,是非只是个好恶”论述的本意,又能实现良知作为道德知识来源的驱动性、客观性与可错性的兼容。

浅论圣地亚哥·卡拉特拉瓦理性主义建筑结构的意义与美学逻辑

本文在探讨建筑结构与形态关系的基础上,对西班牙建筑师圣地亚哥.卡拉特拉瓦的建筑理性主义思想进行深入分析,提出其建筑作品在结构形态构成上的四个特点,即浪漫的设计情怀、科学的力学分析、理性的生命演绎、逻辑的运动形态。从中得到进一步启示,其建筑作品中精彩的结构语义和逻辑美学正源自于其思想与技术的多重融合作用。

元明清诗学中以参悟为主的创作论

“参悟”一词跟佛教关系密切,但其指涉范围可加以拓展,用来描述所有源于道、儒哲学的超验心理活动。以此拓展的“参悟”概念为框架,可以在元明清诗学中梳理出四种以参悟为主的创作论,即参悟造化心游说、参悟山水观照说、参悟文字摄魂说、参悟情感直觉说。在参悟造化心游说中,郝经等人引入“内游”等源于中土的概念,描述了漫游天地的超验想象。在参悟山水观照说中,虞集等人遵循王昌龄佛教诗学的思路,描述如何在隐居生活中静观山水,获得超验的体悟。在参悟文字摄魂说中,谢榛、锺惺等人将唐宋硕儒阅读论观点移植到创作论,描述作者在学习古文的一瞬间实现与古人精神交融,达到一种借古人之魂来写作的境界。在参悟情感直觉说中,况周颐以自己的创作经验证明,情感是产生直觉的途径而非障碍,这种观点在中外诗学中极为罕见,无疑在超验心理活动的描述上实现了重大突破。

舍勒实质的价值伦理学

舍勒实质的价值学的基本特征 施特格米勒在论述现代哲学的主流问题时,突出地强调了康德哲学对现代西方哲学的巨大影响。并在概括现代西方伦理学的发展时指出:“在伦理学领域内,康德的影响同样是不可否认的。康德以前的伦理学始终或者具有幸福论的特征,或者是价值物伦理学即目的伦理学。舍勒认为指出由于这种试图必然导致相对主义的结论,从而所有这种建立伦理学的试图是荒谬的,是康德的贡献。但是,在另一方面,由于形成的结构的特点,康德自己的伦理学也受到了重大的怀疑。从而产生了这样的任务,建立既避免这一缺陷、又不陷入被康德克服了的观点的伦理学。”这里,从欧洲近代伦理学向现代伦理学发展的角度。

文艺鉴赏方法论纲

文艺鉴赏方法是实现文艺鉴赏的途径、手段与方式的总和。围绕文艺鉴赏三环节的方法论 :以作者为核心的审美鉴赏有“以意逆志”与“知人论世”法、精神分析法、原型方法等 ;以作品为核心的审美鉴赏有俄国形式主义方法、英美新批评、结构主义方法等 ,以读者为核心的审美鉴赏有解释学方法、接受主义方法等。围绕文艺鉴赏诸阶段的方法论有“格式塔”美学方法、符号学方法、现象学方法等。

“情”与“善”的生成——孟子性善论的必然性与伦理世界的创生

孟子性善论关乎儒家思想的人性论基础,但其理论必然性却并不易理解。对其合理性的误解与质疑以及那些并不具有严格性的辩护,实是与把人性与道德价值关系采取对象化理解方式有关。孟子“以情言性”,从人的情感去阐释“性善”,但这并非以种加属差的思维方式对人性做出的偶然综合判断,不是在讲人的本真情感符合一个外在预设的价值标准,而是从情感角度探赜人的本真存在,揭示“性”与“善”,“情感”与“价值”的非对象化生成关系和人的价值自觉性之必然性。情感的价值自觉创造,凝聚为人格,生成展开为有序的伦理世界。孟子性善论的究竟意旨是揭示此存在的真实。

绘本阅读与幼儿审美活动

幼儿有着自己的审美世界,其特点主要表现为:幼儿的审美知觉体现出强烈的情感表现性、审美想象体现出明显的情感直觉性、审美情感营造出积极的愉悦性。而绘本则可以成为我们了解幼儿审美世界的重要凭借。通过绘本阅读,不断发现和了解幼儿的审美世界,这对幼儿教育的发展有着极其重要的作用。