“厌恶”的情感符号分析及其社会、审美功能

厌恶并不是一种纯粹消极的情感,有了厌恶人才知道区别脏与净、美与丑、善与恶,厌恶的核心意思是否定他者的存在。厌恶可以分为身体性厌恶、物质性厌恶、情感性厌恶和符号性厌恶四种。厌恶可以与恐惧组合成恶心,与喜感组合为轻蔑,与悲感组合成悲厌,与欲望组合成傲慢或破坏欲。人类历史上的大多数道德规范都是通过培养人的厌恶感来实现的。人类首先通过定义"脏"来确定禁忌,通过禁忌建立道德,通过群体厌恶使道德体系得以稳固。共同的厌恶感的转变甚至可以移风易俗,并使社会安定团结。厌恶感始终伴随着审美活动,时时参与审美过程,而且令人厌恶的事物也可以是审美的对象。表现或唤起厌恶感,是现代艺术的一个重要目标。艺术和文学,不断尝试在厌恶管辖的领域探索,以此形成艺术革命的动力源泉。批判性的文学作品,通过唤起共同的厌恶感来实现改造社会的目的,唤起普遍厌恶感是文学家的一种使命。

情感分析的叙述学理论和建立情感模态的新尝试

情感并非人生的最高目的,而是一个为实现自我保护而存在的中介或功能,具有符号的特征。建立情感模态,是为了呈现情感在意识中的存在方式和模型。格雷马斯为情感建立模态作出了重要贡献,但是把情感模态描述得比较复杂。情感模态的分析基础是以认知为基础的叙述理论。以连接模态的"肯定""否定"、主体模态的"在"和"做"、他者模态的"在"和"做"为基本单位,可以大致为人类情感的主要类别建立简单的情感模型,为情感分析提供思路。

论情感分层

情感分层是指个人情感的分层,不同于学术界所指的情感社会分层或心理分层等。情感分层本质上是叙述的分层,分为两种情况:一是一种情感作为另一情感的对象,二是复合情感的内部分层。前者是道德情感产生的原因,后者是情感分析的关键步骤。情感分层研究可以加深对叙述分层的理解,可以促进对感知方式的认识,也可为人工智能和人工情感的实现做出贡献。

论“八卦”的特征和社交、情感功能

"八卦"主要指通过非官方或非公共渠道传播的、未被解释社群公认为意义严肃的、传播者对传播内容不承担责任的、与事实有一定关系的语言叙述文本。"八卦"是民间的、趣味性的、不严肃的、不负责的、个人化的、与事实有关的。"八卦"是人类进化过程中因生存需要而形成语言、文化、价值观等要素之必需,对于人类社群的形成起着非常重要的作用,能够积极反映社会生活和调节行为,甚至影响政治。"八卦"具有非公共性、非虚构性、他指性等特征,可以创造、转移情感,而且可以深深地影响情感的生成,改变注意的方向,实现对情感的调节,从而做出有利于生存的应对。无论现代交际方式如何迅捷、方便,人类仍然需要面对面的交流、"八卦",获得和交换更为真实的情感和信息,以应对渐趋异化的社交形态给人类带来的情感危机。

论元情感的要素和意义

元情感就是情感的元语言,是情感生成之前的心灵条件和规则,是使情感得以可能的情感执行、编码、体验、感知能力的编码原则等非情感因素。元情感的要素主要包括:爱好、性格、认知、人生观、其他情感、身体状况、他人情感、经济基础和上层建筑。只有意识到元情感的存在并对元情感进行不断深入的追问和研究,情感研究才可能不断向心灵深处挺进。

论附加情感编码

情感表达是人类的一种重要意义行为,有不同于语义文本的编码方式。将情感视为文本的附加编码,是因为我们没有把情感文本作为主导文本。文本可以通过植入情感意向性的方式把解释引向情感,从而使情感叙述成为主导文本。在情感主导文本中,情感就是意义,而不是意味。表情、语音、肢体语言等都是情感主导文本,但随着书写文本的出现,这些媒介逐渐淡出。书写文本只能片面地表达情感,但也可以创造新情感,使人类的情感和表达方式都更为丰富。

“恐惧”的符号现象学分析及其社会功能

恐惧是进化而来的一种重要情感,其叙述模态是“否定主体做”。恐惧感可以按叙述要素大致分为对未知叙述者的恐惧、对叙述对象的恐惧、情节恐惧和意义恐惧四类。恐惧与人类生存息息相关,也是使社会大规模合作成为可能的重要因素。宗教、国家的产生和发展都与恐惧有关,恐惧也是控制和规驯人类行为的各种社会理论的基础。恐惧是人类社会正常发展的刹车和基本动力。

论“无情”:人类的情感规则如何面对“佛系”人格的挑战

"无情"这个词有多种意思,第一个意思是没有情感;第二个意思是不要受情感牵制,不要为情所伤,要破除执念;第三个意思是指无情之物;第四个意思是没有某种特定的情感。中国古代的各种"无情说"都不是说人可以做到没有情感。西方古代哲学由于重视理性而将理性与情感分开,但后来又证明没有情感理性亦不可能。人之所以不可能没有情感,是因为人是追求意义的动物。情感是人追求意义的原因,情感决定意义的方向和本质,意义活动必然产生一个情感结果。人类社会以情感为基础建立了显在的和潜在的社会规则。"佛系"人格因具有不同于社会多数人的情感而显得更加"无情",但"佛系"人格并非无情,而是用一种特殊的情感状态表达了对社会潜规则的某种不满,预示着需要建立新的社会价值观念。"佛系"人格让我们体会到情感的意义和价值,同时也让我们明白我们的情感世界到底出了什么问题。

爱的符号现象学分析及其社会纽带功能

人类历史上对爱有各种不同理解,根源是人们未将爱与欲、爱与恩、爱与喜、爱与美等概念作细致的区分,而且讨论的爱之对象及爱之方法各不相同。从符号现象学角度看,爱是表示“肯定他者在”的情感模态,与欲、恩、喜等基础情感乃至美的概念都有非常明显的区别。爱还可以与其他单纯情感组合成各种复合情感,包括恩爱、喜爱、同情、爱欲、敬畏等。爱建立了自我与他者的连接,被赋予了天然的正义性,与爱组合的各种情感也因此被赋予正义性。通过教会人们“爱什么”和“如何爱”,可以引导人类行为、培养公民人格和价值观、完成人类合作。只有明确了爱的原理,才能找到一个人类情感的基点,人工智能才可能以此为起点完成对人类情感的模拟。

恩感家族的情感分析及其与传统文化的关系

恩感的叙述模态是“肯定他者做”,表示对他者行为的肯定或认同。恩感与喜感组合成尊敬,与悲感组合成妒忌或羡慕,与欲望组合成感恩、感激,与恐惧组合成惭愧、谦卑、自卑,与爱组合成恩爱。恩感可以有效地将恶转化为爱,而且可以化解怨恨,从而成为维系社会的纽带。以儒家文化为代表的中国传统文化的基础情感就是恩感。恩感文化维系中国社会伦理数千年,显示出强大的生命力。

“怨恨”的符号现象学与“佛系人格”的情感淡化

"怨"是人类的一种基本情感,其模态是"否定他者做",表示对他者行为的否定态度。作为基本情感的"怨",与作为复合情感的"恨""怒"等有明显的区别。"怨"可以与其他几种基本情感组合成不同的复合情感,包括厌恶、爱怨、喜怨、悲怨、仇恨、愤怒、忍与卑贱等。怨恨与人类的道德和法律建构有着非常强的关联,道德法律体系以消除多数人的怨恨为基本原则。佛系是一种非抱怨型人格,事实上有利于社会的稳定。佛系在不抱怨的同时,其他情感也趋于淡化,这使社会感到紧张,因为以情感为基础建立起来的社会规则对佛系无效。如果社会走向不再符合情感的自然规则,人类一直在追求的"意义"将面临虚无的深渊。

艺术情感:纯粹符号创新能力的保障

在艺术理论发展史上,"什么是艺术"一直是一个哲学难题。究其原因,大多是因为没有谈及艺术之所以存在的那个更高目的,而是对已经被认可为艺术的东西进行描述。从生存的角度看,人的一切情感都服从于更有利于人类生存这个目的,所以艺术情感也必然服从于这个目的。人类进化出艺术情感,目的就是保护人类的符号创新能力。艺术情感与日常情感的核心区别在于,日常情感需要情感的符号化主体参与,需要接受者做出自我保护的应激反应,而艺术情感不需要。艺术情感是对于纯粹的符号创新能力的追求、赞赏、敬畏等情感。艺术就是在某种语境中,以唤起接受者艺术情感为目的的符号文本。

论欲望:社会发展的情感动力

欲望从古到今都是哲学、伦理学等关注的重点情感。从符号叙述学的角度看,欲望是情感的一种,其叙述模态是"肯定主体做"。欲望本无善恶,却成为情感善恶争执的焦点。欲望按对象可以分为身体性欲望、物质性欲望、情感性欲望和符号性欲望四大类。欲望的反向情感是恐惧。古代社会和思想的建构以恐惧为核心,所以刹车过多而发展缓慢;现代社会和思想的建构以欲望及其组合情感为核心,所以动力十足而发展迅速。现代社会和思想在赋予欲望合法性和正当性的同时,仍然应该保持适当的恐惧感和敬畏感。

论现实情感与虚构情感

情感是叙述文本的附加编码。因为叙述文本有纪实性与虚构性的区分,所以附着于其上的情感亦可分为现实情感和虚构情感两类,其区分要点在于情感叙述的对象有无物化的可能。情感反映的是符号化的主体与客体的关系,现实情感的接收者符号自我是现实人格,虚构情感的接收者符号自我是约定的可能人格。两种情感都要求真实,现实情感不真实源于精神病态,虚构情感的真实源于文本逻辑。在不同的视角下观察,两种情感都与事实相关,但是关联的方式有差异。虚构情感是一种可能情感,只有落实在现实之中,才具有实在性的意义,这在现代社会已经成为一个紧迫的课题。

传统“恩感”文化对构建人类命运共同体的贡献

构建人类命运共同体的实质是形成全人类的大规模合作机制。人类合作经历了从小规模到大规模合作的过程,恩感在形成合作关系的过程中至关重要。恩感的核心要义有二:第一是施恩者不图回报,第二是人类应达成对施恩行为进行肯定的共识。中国文化中的"礼"和"义"都与恩感有关,"礼"的本质是"敬",核心是强调感恩和报恩,"义"的核心是不图回报的施恩。恩感文化是中国文化的特色,使数千年来中华民族共同体得以维护。不同的文化有不同的情感基础,现代资本主义社会的核心价值是竞争,情感基础是怨恨,结果是助长了单边主义和霸权主义。习近平总书记提出的构建人类命运共同体的理念,核心价值是尊重与共赢,情感基础是恩感,完全符合中国的礼义文化,结果是勾画出全人类未来的美好蓝图。