《玉梨魂》:打开现代国人情感解放的“潘多拉盒子”

在近世中国漫长的"人"的解放历程中,徐枕亚的《玉梨魂》标志着在传统文化语境下个性解放历史趋向终结之际,新时代"人"的解放历程的开端。继《西厢记》、《牡丹亭》之后,它重新打开了国人情感解放的"潘多拉盒子",实现了对历史传统的继承与超越,为日后新文化运动的思想启蒙和"伦理的觉悟"奠定了深广的社会情感基础。情感启蒙和"情"的解放是"人"的解放和人格建构历程中初始而且最关键的环节,《玉梨魂》的社会—历史意义和审美意义就在于此。同时,作品还生动描写了在情感解放与伦理觉悟的特定"历史时差"间隙之中,主人公情浓志弱的精神风貌,真实地记录了这个难以为后人理解的"历史瞬间"。

中学作文教学的美育与学生的情感解放

美育作为素质教育的有机组成部分,与德育和智育一起对促进学生的全面发展起着重要的作用。所以,在中学教学中特别是作文教学中实施美育,有益于培养学生发现美、感受美、创造美的能力,可以帮助学生写出文质兼美的习作,有利于学生情感的释放和健康心理的形成。但是,现在学校教育中盛行的功利取向的美育观并没有起到应有的以美怡情,开启学生情感之门的良好作用。本文从美育的情感本质入手,着力于探讨中学作文教学的美育功能与学生情感解放的关系,希望以此为切入点,利用作文教学的美育功能创设学生的审美心境,解放学生的内心情感。

“观念解放”还是“情感解放”?——民初湖南新女性“离家”的实践困境

文章通过分析湖南新女性个体的"离家"过程,探讨在妇女解放过程中"情感解放"与"观念解放"之间的差异,以及"情感"对于个体的解放过程所产生的影响。一方面,家内的自然情感常常阻碍一些观念已经解放的女性离家,获得个体的真正解放,另一方面,对于离家女性来说,虽然她们能够暂时克服这种情感对她们人身的限制,但是出走到社会的她们仍然对家怀有某种既怨又恋的"怨慕"情结,这无疑使个体陷入"解放"的情感困境之中。文末,进一步探讨了解决这一困境的情感"转化"之可能,以及"情感解放"的限度问题。

洪升《长生殿》的情感美学思想

洪升从“情场”视界、“情缘”焦点、“情至”本旨出发,在《长生殿》中对李杨故事加以情化、净化、理想化艺术处理,借以表现情感的解放和自由。洪升强调戏剧“言情”、“擅场”,于“情在写真”基础上求奇出新,力求创造格调高雅的情感诗化意境;他通过“情悔”描写否定情欲的放纵主义,主张克服情感异化而达到情感净化和自我完善境界,对当时由雅到俗、从情到欲类学趋向是有力的反拨;他还把生死相许这种情感郁结点作为戏剧创作的艺术肯綮和构思关键,用以揭示情感本体的超越力量和情感追求的必然性。

论汤显祖的情感美学观

一我国古典美学中,存在着两种对立的情感美学观,一种是情理中和说(即情感节制说),主张文艺表现情感要有节制,提倡以理(礼)节情,以道制欲;一种是情感本体说(即情感宣泄说),认为文艺的本质是人的情感表现,文艺情感本质要求情感的自然宣泄和自由抒发。自晋代陆机标举“缘情”说之后,情感本体理论独立发展,自成体系;

二十世纪二三十年代文学情感书写中的启蒙话语建构

"五四"时期,情感解放作为文学作品的主阵地,日益成为个体启蒙的必要途径。然而,情感的解放不能简单地等同于婚恋的自主,传统情欲观的挣脱、理与欲的冲突以及情对理的反叛,都构成了情感书写中的重重困境。如何安放人的情感,是构建启蒙话语时绕不开的问题。在二三十年代的中国文学中,随着作家对情、欲、理三者关系的厘清,情感渐次由混乱走向平衡,最终向审美情感不断转化。在此过程中,启蒙话语的核心也逐步由追求自然欲求到提倡理性再转变到尊崇人性。这既为情感困境找到了突围的可能,也是情感书写对启蒙话语的实践和丰富。

以“美的名义”重建自我——关于主体世界的美学建构

进入美学时代,美学作为主导价值、引导价值所建构的主体世界涉及的是以“美的名义”重建自我。它是对于主体世界建构的前提———生命回归为生命的洞察,是对于主体世界建构的方向———生命提升为生命的考察,是对于主体世界建构的基础———生命拓展为生命的体察。或者是高度的拓展,或者是广度的拓展。同时,它还是从美学角度出发的对于如何“看待”人生、如何“对待”人生、如何“善待”人生的考察。

面对情感世界——新时代美育的使命与作为

良好文化生态的调适与营造,是当代、特别是进入21世纪的一个极为重要的人文命题。其中,美育尤其应该有所作为。文章从人的全面而健康发展的角度切入,着重探讨与描述美育对于作为人文生态的重要构成因素之一的情感世界的调适与营造,并从多方面分析了在当代人中强调情感解放与情感提升的现实背景与必要性:社会真正的正向发展的标志,不在于物的增值,而主要在于人的全面发展,特别是在于包括情感因素在内的精神品质的提升。

数字劳动中情感的异化和解放

关注数字劳动中人的情感异化问题是反思数字劳动的应有之维。数字劳动包括了创建数字身份、生产数据、消费数据等过程。在这个过程中人的真情实感成了异己的产物。首先,数字身份将现实的人的感性生命抽象化为一系列符号;其次,个体作为数据生产者和消费者对情感的需求被异化成了对无数符号的虚假欲望;最后,数据平台对人民数据的私有化,造成作为数据生产者的个体与自由劳动的类本质之间相异化。目前通过完善数字劳动的制度规范,培育以社会主义核心价值观为内核的社会情感以及树立数据共享精神、构建数字共同体等途径才有可能推动人们在数字劳动中的情感解放。

从沦落到尊严-论小说《紫色》中茜丽的蜕变

非洲裔美国女作家艾丽斯·沃克在其经典之作小说《紫色》中塑造了以茜丽为代表的一批坚强的黑人新女性.小说展现了黑人女性茜丽在困境中努力奋斗,实现自我价值的过程.本论文对茜丽这一主人公进行探究,分析其在父权制的压迫下逐步觉醒并进行反抗与斗争,最终实现情感解放与自我尊严的艰辛历程.

数字资本主义时代的情感异化及其消解

资本主义联袂数字技术将增殖的触角伸向人的情感高地,以形而上的科学理性和工具理性裁度人的情感,造成了情感异化的人文危机。数字资本主义时代的情感异化,是资本逻辑统摄下资本的数字化运作和数字的资本化运作交相强化的结果,同时,虚拟数字身份对现实真实身份的遮蔽,以及非物质生产对感性元素的觊觎,也参与制造了情感幻灭的风险。情感由此陷入“冷亲密”的异化处境中,即情感的生发和走向受到资本逻辑布控,困于一种“虚假的亲密”状态,人情往来流于利润算计和回报考量,愈发失去人性的温度。数字资本主义时代的情感异化突出表现在:情感游离能动的身体被数字“虚体”掩盖,渐趋虚化和空心化;情感被消费市场收编,渐趋物化和商业化;情感被数字精神政治操控,渐趋退化和萎缩化。对此,坚持数字技术的社会主义应用、释放数字资本的情感解放潜能、净化数字空间情感交往生态,不失为消解数字资本主义情感异化的有效出路。

论“五四”新文学的自由品格

"五四"新文学的现代文化精神价值的重新认识与评价,既是学术研究深入的需要,也是回答那种简单否定"五四"启蒙运动的应有之责。本文以自由为中心,通过"五四"作家确立独立自由思想权利、自我发现自我表现与追求自由理想的关系、情感解放和文体形式自由的出现等几个方面的描述与分析,进一步阐明了新文学运动与作家对中国现代文化精神的发生和传播所做出的历史贡献。文章力图以鲁迅、郭沫若等作家在那时的思想及其文学文本呈现的自由精神,归纳"五四"文学呼唤自由并通过文学进行实践的基本内容和特点,在此基础上,分析揭示它们的内在精神及逻辑联系。