亚当·斯密的“合宜赞扬”与“合宜责备”及其对大学生道德评价的启示——基于《道德情操论》第三卷中合宜性的分析视角

亚当·斯密在《道德情操论》第三卷中试图构建合宜性这一概念,“合宜赞扬”与“合宜责备”是合宜性概念的重要组成部分,分别以人的“两种自然需要”和“两种自然畏惧”为基础。其中,“合宜赞扬”具有不透明、非功利性和符合本分的特征,并且能够增强人的自我认同;“合宜责备”应当建立在拒绝责备无辜者和审慎责备过错者的基础之上。基于斯密的思想,大学生道德评价应当重视并遵循鼓励原则、肯定本分原则、审慎原则和以评促改原则的特定内涵与要求。

亚当·斯密《道德情操论》中的效用论辨析

亚当.斯密在《道德情操论》中就效用对赞同情感的影响提出了自己的独特看法。他认为,无论是审美还是道德赞同,效用都不是主要的原则。我们对物的赞美、对道德的赞同,不是因为它们有用,而是因为它们是合宜的、符合事实的。合宜性是审美赞同和道德赞同的最主要原则。审美与道德美的合宜性的标准来源于无偏的、全知全能的旁观者的同情。在效用论这个问题上,合宜性不完全是经验的观察,还体现了一种"确定的意图"。它就像一只"看不见的手",引导着我们对美和道德的赞同。

亚当·斯密的自然观——对《道德情操论》中nature的解读

自然是18世纪苏格兰启蒙运动关注的一个重要主题,也是亚当.斯密道德哲学的一个基本命题。当时强大的自然法传统对斯密产生了重要影响,体现在斯密的重要著作《道德情操论》中。此书对nature一词的不同区分和多重思考,反映出斯密试图建立所有国家法律一般准则的自然法理学的努力,以及他不同于同时代其他哲学家的较为独特的自然观。这对于我们更好地理解斯密的道德哲学具有重要的意义。

亚当·斯密的《道德情操论》与自然法

在18世纪自然法传统的背景之下,亚当·斯密在其《道德情操论》中坚持经验主义的认识论,清醒地反对近代理性主义自然法理性至上的道德判断标准,同时又从本体论的角度有条件地接受了传统自然法尤其是斯多亚主义的自然法观,其目的在于,通过绝对信念的引入,增加合宜性判断的确定性,从而来弥补经验主义的相对性缺陷,最终能够达到一个稳定普适的社会道德秩序。

论两只“看不见的手”及其相互关系——重读斯密《国富论》和《情操论》的启发

英国伟大的经济学家和伦理学家——亚当.斯密,用两只"看不见的手"把他的两本著作《国富论》和《情操论》紧密地联系在一起。他在《国富论》中阐述了价值规律这只"看不见的手"如何调节经济生活;又在《情操论》中阐述了伦理道德这只"看不见的手"如何调节精神生活。因此,把这两本著作结合起来学习,汲取其中的双重精华,才能使我们深刻认识经济与精神的相互关系,在完善市场经济和构建和谐社会中,促进物质文明和精神文明的协调发展。此外,我们还要克服斯密理论的局限性,充分运用"看得见的手"的作用,弥补"看不见的手"的缺陷,为向更高发展阶段过渡创造条件。

《道德情操论》在中国:略论翻译乱象与“跟风”出版

《道德情操论》在中国的接受是一个有趣的话题。此书是古典经济学鼻祖亚当·斯密的主要著作之一。在过去的近10年间，斯密《道德情操论》和《国富论》的中译本可谓国外学术著作中版本最多的两本书。遍览图书市场，

亚当·斯密《道德情操论》对我国道德建设的启示

通过对亚当·斯密《道德情操论》在道德感的形成,个人与社会的关系在道德形成上的作用,有关美德的品质及美德形成的制约机制等方面论述的解读,认为道德感觉的形成是从人的平常的生活中产生的,道德感觉形成的主体是自由的个人,就个人与社会的关系来看,其观点和马克思主义的观点有着契合性和传承性。由此得出包括必要的制度环境、社会主义核心价值体系建构和必要的法律约束机制等几方面对我国目前道德建设的启示。

运气之网与道德情感——论亚当·斯密《道德情操论》中的运气与伦理

运气在何种程度上影响到人类的道德生活?在《道德情操论》中,亚当·斯密诠释了"结果运气"对人类道德情感以及道德评价产生的影响。运气影响行为结果而产生的某种情感不规则性,使人们在功过判断中存在一定的偏见,也与抽象反思的"公正准则"之间产生了裂缝,而这种不规则性却具有自然所赋予的目的和效用。斯密对运气与道德关系的论述,加深了对人类道德本性的理解,也丰富了道德运气问题的当代论争。

《道德情操论》与“经济人”——兼论我国现代企业约束机制的构建

《道德情操论》是亚当·斯密集毕生研究而成的一部经典著作,斯密力图阐明在市场经济条件下,具有利己本性个人——经济人是如何控制自己的情感与行为,并有规律地活动于一个有确定原则的社会之中的。他认为,经济人的活动制约于一只“看不见的手”——经济规律的作用而产生的理性约束之中,正是这只“看不见的手”导致了私利和公益的和谐,它不仅促进了社会经济生活的均衡,而且促进了社会政治生活的平衡。 今天,在我国建立现代企业制度的背景下,斯密对经济人的理性约束的理论分析,对构建我国现代企业的约束机制具有极其重要的理论意义。我们应该从道德约束、法律约束和制度约束等三个方面去规范企业的经济活动,从而有效地建立起我国社会主义市场经济的微观基础。

对《道德情操论》和《国富论》关系的理解

19世纪德国学者认为亚当·斯密的《道德情操论》和《国富论》在论述人的行为动机时存在相互矛盾 ,提出了所谓的“亚当·斯密问题”。实际上 ,两书虽然主题不同 ,但在论述支配人类行为动机时 ,都认为人类的原始本能是自私自利的 ,这种原始本能是支配人的行为的根本力量。亚当·斯密发现的“看不见的手”的原理在两书中都作了论述。纵观两书 ,不但没有观点相互矛盾的问题 ,而且在思想方法上是一致的。

中医药学道德情操论

中医药道德情操是中医药学发展历程中,在不断完善学科自身的同时,积极结合历史性的社会要求,承担社会道义的学科责任。d中医药道德情操具有深刻的思想、现实与情感渊源,其指向主要是学科发展、振兴中医、传承文化、自主创新、彰显道德等社会责任。在中医药道德情操的实现途径上,提高服务能力是前提,推进学科体系发展是基础,培养人才是核心,创造一流学术是关键,营造良好氛围是平台。

最好缺什么补什么——介绍亚当·斯密的《道德情操论》

在我的案头,放着我真想读下去,又很难有时间和毅力读下去的书,是亚当·斯密的<道德情操论>.

全球经济困局的根源 从温家宝引《道德情操论》产生的反思

新世纪的经济危机，从全球供需大失衡的分配层面切入，或许可给未来的新经济学提供启发。

《道德情操论》究竟是一本什么样的书

一、《道德情操论》展示了一个全面真实的斯密《道德情操论》建构的是一个广义道德哲学的体系框架。不了解《道德情操论》，也就难以准确地理解《国富论》。写作《道德情操论》时，斯密在格拉斯哥大学担任道德哲学教授，这本书便是根据他在课堂上的讲义加工而成的。

《道德情操论》对社会主义市场伦理建设的启示

亚当·斯密是经济学家,同时也是伦理学家。他的《国富论》和《道德情操论》相互支撑,构成了市场经济的趋利的维度和诚信的维度。今天,我国在完善社会主义市场伦理的过程中迫切需要一个诚信的无形之手来中和市场交换过程中人的趋利性所造成的危害。

试析师德养成的目标维度——基于《道德情操论》第六卷的分析视角

《道德情操论》第六部分中,斯密基于自利与同情的思想基础,以一种严肃、复杂与完整的方式探寻美德的品质构成。基于教师自利的本性,"立己之德"是对于教师自然的德性要求;基于教师同情的本性,"惠己之德"是对于教师自然的德性要求。在"立己之德"的关照之下,师德养成的具体目标应当包涵真诚之德、本分之德和勤勉之德;在"惠己之德"的关照之下,师德养成的具体目标应当包涵爱生之德、感恩之德和爱国之德。

亚当·斯密的“合宜勇敢”及其对高校德育的启示——基于《道德情操论》第六卷第三篇的分析视角

在《道德情操论》第六卷第三篇中,斯密以人自身不合宜激情的自我控制为要求,展现了他对“合宜勇敢”的理解。“合宜勇敢”由“克服诱惑的勇敢”“克服愤怒的勇敢”和“克服恐惧的勇敢”构成。其中,“克服诱惑的勇敢”要求高校德育引导学生享用理性的诱惑,敦促学生拒绝不良的诱惑;“克服愤怒的勇敢”要求高校德育发挥愤怒之于学生个人德性和共同体完善的双重作用;“克服恐惧的勇敢”要求高校德育引导学生树立安全意识,培育学生“克服恐惧的勇敢”品质,并树立正当的勇敢目的。基于斯密的思想,高校德育应当积极关注学生的道德情绪能力,引导学生恪守和发展自身职责或使命。

《国富论》与《道德情操论》对我国的启示

亚当·斯密是伟大的经济学家和伦理学家,其两本著作《国富论》和《道德情操论》分别立足经济发展和伦理道德两个领域,其中所阐明的理论和思想,对一国的经济发展和社会进步有着不可忽视的借鉴作用。文章将两本书结合起来学习,汲取其中之精华,通过分析两部巨作的理论观点,论述其对我国经济发展和道德建设的启示意义。

论作为道德情感基点的同情--基于对亚当·斯密《道德情操论》的分析

同情并非仅仅是对人们不幸的处境表达怜悯和关怀,其表达的是一种普遍性的情感反应。亚当·斯密认为自爱确实在一定程度上影响人们同情心的充分发挥,但同情为自爱增添了人性的光辉,同情衍生出的正义是在尊重自爱本性的基础上,维持社会秩序的重要道德准则。然而斯密以同情构筑的道德大厦也存在一些值得思考的问题。

《道德情操论》中的道德教育思想及其启示

《道德情操论》是一部伟大的伦理学巨著,在书中,斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己、谦逊等一切道德情操产生的根源,说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征和影响。通过对《道德情操论》的解读,发现其中蕴含了很多的德育思想,也对今天我们进行社会主义道德教育,构建和谐社会提供了一定的启示。