从“主情论”到“情教论”——从“三言”的私情类故事看冯梦龙思想的转变

对晚明以来尚情思潮的接受使得私情类故事成为冯梦龙"三言"的表现重点,但冯氏学术渊源的复杂性又使得对此类故事的书写总是以"私情+婚姻"的"半截子"模式告终,冯氏的主情论因此而显现出一种令人无法忽视的"不彻底性"。对这一所谓"不彻底性"的真正认识只有将其置放于冯氏从"主情论"到"情教论"这一思想转变的背景中才能实现,而对"三言"私情类故事的解读将会为这一认识的实现提供生动的注解。

冯梦龙情教论与“三言”婚恋题材研究

冯梦龙作为晚明时期话本小说的集大成者,他的"三言"在话本小说史上具有开创性的意义。情教是冯梦龙文学创作的核心理念。这种观念主要集中体现在他的《情史类略》中,也渗透在"三言"之中。本文通过分析情教论和其在"三言"婚恋题材的体现,试图立足哲学层面,阐释这种思想在当时产生的原因和影响。

基于教情视角的大学生课程思政学习获得感研究

课程思政学习获得感是衡量课程思政建设成效的重要指标。文章立足教情视角,探究以教学方式、教学内容、教学能力为代表的教情因素影响大学生课程思政学习获得感的中介路径及调节边界。对489名江苏高校经管类专业本科生的问卷调查结果显示:教学方式、教学内容、教学能力对课程思政学习获得感具有显著正向影响;教学质量在教学方式、教学内容、教学能力与课程思政学习获得感间起部分中介作用;师生关系既正向调节教学方式、教学内容、教学能力与教学质量间关系,且正向调节教学质量在教学方式、教学内容、教学能力与课程思政学习获得感间的中介作用(即存在有调节的中介效应)。

思想政治理论课教学困境的教情反思和突破

思想政治理论课教学困境是指教师在教学内容讲授、方法运用、管理实践中存在左右为难、急需突破的教学处境。教学困境对思想政治理论课的实效性,产生了极大的负面影响,急需思想政治理论课教师从教情角度,反思教学困境的生成原因。在此基础上,思想政治理论课教师需要通过开拓课程理论阐述的视野,深化对当下大学生的调查研究,以突破教学内容讲述的困境;增强师生情感互动,提升新媒体实操技能,以突破教学方法运用的困境;转变被动管理,构建教学管理实践平台,以突破教学管理实践的困境。

做“三情”教师 育时代新人

“情不达则理不通”,做有魅力的思政人,上有温度的思政课,才能以情感人、以理服人,真正发挥思政课立德树人关键课程的作用。培育有理想、有本领、有担当的时代新人,需要教师有爱生之情、教学才情、胸怀教情。

基于“以情优教”理念开展中国民族民间舞蹈教学

在中国民族民间舞蹈教学中,情感既是基础,也是必要手段。中国民族民间舞蹈教学发展至今已不再是单一的形体艺术教学,更多的是人类情感内源的留存和延续。“以情优教”理念的提出正是在于唤发师生内心的本土民族情感,回归民族民间舞蹈的本质,改变当前中国民族民间舞蹈原生态逐渐丧失、口传身授的浅显、辅助教学手段不足这一系列现状,基于“以情优教”理念,通过情感诱发、以境生情、以情生情、情感调控、以舞动情的方式,激发和调动学生自身的情感感悟能力和表达能力,同时强化教师的情感理论和实践能力,实现中国民族民间舞蹈教学的优质化发展。

以情促教,追寻语文教育的春天

语文教育和人的生活息息相关。小学、初中的语文教育教会学生识字、写字、阅读,也还是“有用”之学,但是越往后语文的作用好像越来越弱。到了高中,有学生甚至觉得“即使不听语文课,也能通过自学提升语文成绩”。那么,语文教育到底是什么?作为高中语文教师,我们应该教给学生什么、如何教呢?

以情优教情感教育在高中思想政治教学中的运用

在当今社会,高中思想政治教育不仅要培养学生的理性思维和知识结构,更应关注学生的情感发展和情绪管理。情感教育作为一种重要的教育方法,旨在引导学生正确表达情感、处理情绪,并促进其全面发展。文章旨在探讨以情优教情感教育在高中思想政治教学中的运用,并分析了以情优教情感教育在高中思想政治教学中的重要性和存在的问题,通过引入情感元素,将学生的情感体验与课程内容相融合,使他们在亲身参与、感受和思考的过程中更好地理解和领悟思想政治的内涵。

论冯梦龙之情教思想

冯梦龙以其情教论在晚明文学中占有重要地位。冯梦龙建立了"情"的本体论,但他在以情反理的过程中,并没有超越传统的思维模式。尊情思想没有发展成维护个人权益的理论。"情"本体论的建立也不是要根本否定旧道德,而是要为现存道德建立更牢固的基础,以此去拯救世道人心。情教说和晚明情学思潮都未能超越儒家伦理观念。

“情教”新解

冯梦龙提出的“情教”就是一种以情为教义的宗教,他完全套用了佛教的术语与形式,他对情的理解也带有宗教意味,以情立教,冯梦龙将情提到了前所未有的高度。

冯梦龙“情教”思想建构语境探微——兼谈其在先秦至晚明“情”、“理”关系认知发展中的历史地位

冯梦龙"情教"思想,有其产生的特殊语境。在探寻救世良方的普遍人文关怀中,冯梦龙既不同意"异端之学"的"欲人鳏旷以求清净",也不赞同宋明理学思潮的"从道理上做者"、"理为情之范"伦理实践观,同时也否定了"主情"文化思潮对"情"之非完满状态认识的不足。在冯梦龙看来,"生在而情在","情为理之维",只有以"情"为本,慎待人"情","情"、"理"兼容,才能最终实现救世的人文关怀。从先秦至晚明"情"、"理"关系认知发展过程来看,冯梦龙"情教"思想建构既体现了对久已断绝的重"情"文化精神的接续,对"理为情之范"伦理实践观的纠偏,对"情"之偏至发展的积极校正,也标志着秦汉以来长期分裂、二元对立的"情"、"理"关系认知,在新的时代情势下出现了融合的迹象。

从小说与戏曲的比较视角看冯梦龙的“情教”思想

冯梦龙的"情教"思想不同于以血缘亲情为理论基点的理学礼教,其逻辑起点是"男女之真情",具有"发名教之伪药"的思想解放意义。这一思想根植于明代中后期特有的人文思潮与市民语境,主要体现在冯梦龙的小说及民歌时调的编创与评点中,在他的戏曲领域及其后期著述中是缺失的。这种现象体现了冯梦龙的小说观念主要以通俗娱乐为主,叙事多以市民话语体系为依托。其戏曲主张则以伦理教化为重,无论是他的戏曲创作还是改编均重在文人话语体系的建构。另外,这也表明"情教"乃当时市民理想与世俗观念的反映,并不能真正代表冯梦龙的社会理想与精神追求。

校企合作十年路 中德携手职教情--对南京金陵中等专业学校携手德国HWK、宝马共创辉煌的历程思考

17辆新宝马车，包括最热型号的新车，总价值1000多万元，全部用来给学生上课实训使用。除了车的价值不菲，专业工具也是货真价实，如诊断工具，一套几十万，学校一共有8套，全部供学生训练使用。

冯梦龙“情教”思想及其俗文学观——以《情史》《挂枝儿》《山歌》为例

明代心学思潮及市民思潮孕育出一批在文艺上追求性灵、高扬情欲的文学家,晚明文学家冯梦龙作为开拓了明代文学由雅转俗新境界的代表人物之一,以"情教"为理论基石,构建其"情教"思想系统及文学观念,对传统"乐教"及"诗教"观进行了反拨。冯梦龙的"情教"思想在文学艺术上表现为对"真情"的艺术原则的推崇及对民间俗文学传统的重视,他所编《情史》、《挂枝儿》、《山歌》充分体现了其"情教"观及以"真情"为最高文艺标准的俗文学观,在中国文学思想史上应占据一席之地。

论心学思潮与冯梦龙的情教思想

人们论及冯梦龙的情教思想多从“情教”的解读入手，将情释作真情、至情，分析情教进步的启蒙主义思想成分。本文把握住冯梦龙以儒家文化为思想基础的政治追求，将情教思想纳入明代中后期的心学思潮中进行全面分析，其思想是在“致良知”“童心说”的影响下，针对晚明颓废世风、纲纪不振而提出的，意在匡正时弊，淳厚世俗，其内涵既有维护封建道德的责任感，又有张扬人性的进步性，二者看似矛盾，实为一体。

冯梦龙“立情教”新说

冯梦龙提出的“立情教”就是要创立一种以情为教义的宗教,他所说的情有三层含义,即男女之情、人类的各种情感以及天地万物生成的本源和联系的纽带。冯梦龙论文学亦重情,认为文学是真性情的表现,这一主张在当时的历史条件下具有不可忽视的意义,并对冯梦龙的文学活动产生了积极的影响。

略论高校“两课”以情优教的课堂教学设计原则

本文指出教学中情感缺失、情知失衡是高校“两课”教学实效低缺乏吸引力的重要症结,要优化“两课”课堂教学,必须重视课堂教学中的情感因素;揭示了以情优教的内涵和教育价值;分析了以情优教的课堂教学设计的愉悦性原则、情感性原则、互动性原则、需要性原则。

以情优教,提高大学英语教学实效

情感因素作为一个重要的心理现象在英语教学中具有举足轻重的作用。完整而有效的教学应是情知交融的过程。然而现今的大学英语教学普遍存在情知失衡现象。关注情感,以情优教,发挥情感的积极功能,激发学生的学习兴趣,构建一种知情统一的教学格局,可有效地提高大学英语教学质量,还可帮助学生培养积极健康的情感。

冯梦龙情教思想在“三言”中的体现

从话本小说体制形式和对具体作品的修改等方面,论述了情教思想在冯梦龙"三言"中的体现,以此说明作家的文学观念可以用专篇文论的形式来表述,也可以渗透在具体的文学文本之中。