国家社科基金图情文领域研究现状与演进

分析近年来图情文学科立项及其成果论文,探析该学科研究热点和前沿,以期为研究者把握学科现状和申报基金提供借鉴和参考。以2014-2018年国家社科基金图情文类项目及其产出CSSCI、中文核心期刊收录的论文为样本,采用文献计量法,从项目和成果论文产出的数量、机构、关键词等维度进行定量分析,得出结论:国家社科基金图情文学科立项数量逐年稳步增加;高校是该领域产出的中坚力量;进行相关研究的机构合作虽然初步达成,但机构间的科研合作和交流还需加强;研究热点和前沿呈现出向其他领域发展渗透的态势。

论情文理论在晚清湖湘文论中的发展及其影响

孙梅《四六丛话》对情文关系的定位,拉近了屈原之词与晚清湖湘骈文的距离,促进了情文理论在晚清湖湘文论中的发展,对晚清湖湘骈文的崛起产生了深远的影响。曾国藩“情文相生、声文互引”理论促进了骈文与古文的融合,回应了“屈原之词为古文之极致”的推论;王闿运“情不可放,寓情于文”理论推动其骈文创作以骚为赋,在实践中择屈原之词以仿六朝之赋;王先谦“情韵抑扬,情文互本”理论基于《骈文类纂》对辞赋的认可,从源头上坐实“屈原之词为俪体之先声”的论断。

《檀弓》“有子与子游立”章新解——兼论先秦儒家礼论中的情文矛盾问题

春秋以降,礼崩乐坏进程的加剧在一定程度上体现为礼的内容与形式即礼之"情"与"文"间的矛盾。《礼记》中《檀弓》这一章记录了有子因不明丧踊之义,疑其无情而欲去之,子游反驳其说,提出礼有"微情"、"以故兴物"两大特质。旧说多释"微"为"减杀、抑制","故"为"礼仪节文",皆不确。"微"当释为"隐","微情"即"情隐于礼",强调情与礼义皆蕴于礼之仪文度数。"故"即"故事",体现了礼有源自传统的稳定性。《檀弓》此章凸显了儒家言礼者在情文侧重问题上的重大分歧,子游反对当时出现的单纯重情、片面强调礼义的倾向,在重视仪文的基础上,主张义与数紧密结合,这一思路在荀子《礼论》中亦有体现。

情文·声文·形文——“二陆”美文观综论

陆机的《文赋》与陆云的《与兄平原书》作为文学批评的重要文献,阐发了当时诗赋审美化的一系列标准,反映了西晋文人的"美文"观念。刘勰是魏晋南北朝"美文"观的集大成者,《文心雕龙.情采》篇把美文分为"形文"、"声文"、"情文"三个层面。这种对美文特征的系统概括与二陆美文观的影响是分不开。"二陆"的"美文"观念在魏晋南北朝的文学批评中占有重要地位。

情文交融，扎实训练——人教版四年级语文上册《卡罗纳》教学例谈

《语文课程标准》中指出：“学会运用多种阅读方法。”“加强对阅读方法的指导，让学生逐步学会精读、略读和浏览。”在教学《卡罗纳》一文后，我对略读教学的方法有了较深刻的体会。《卡罗纳》是人教版实验教材四年级上册的一篇略读课文，选自《爱的教育》这本书。课文讲述的是小男孩卡罗纳遭遇失去母亲的巨大不幸时，周围的人怎样真诚地理解、默默地关爱他。文章语言情真意切，容易引起学生的共鸣。因此，我抓住课文的两条情感主线，即卡罗纳的巨大悲痛与身边人对他的无限关爱这两方面展开教学。在教学中注重与学生一起走进文本，进入角色，与文本中的人物同呼吸，共悲欢，达到情文交融，在课堂中扎实训练学生的语文基本功。

在环环相扣中达成语文的情文交融——赏析郑桂华老师执教的《安塞腰鼓》

在执教《安塞腰鼓》一课时,郑桂华老师以学生的情感体验为基础,以学生的感受来串联整个教学过程,通过圈词引情、赏段促情、写话升情的教学实践,将语文课程的工具性和人文性紧密地结合在一起,将学生获得的有关《安塞腰鼓》的情感体验作为整堂课的情感纽带,使得《安塞腰鼓》的教学过程极大地体现了语文教学“情文交融”的特点。

性情之辨与“情文”所指

刘勰所谓"情文"容易被误认为审美之文,即当代文论中的"文学"。我们认为"情文"乃五性外发为情,以言为媒介而成辞章。本文通过考察先秦至六朝的性情之辨对此予以论证,并阐明"情文"所指及它在哪一层面触及狭义文学的本质特征。

基于多任务学习的同行评审细粒度情感分析模型

学术论文同行评审能够直接反映审稿人对论文的主观评价,对审稿文本进行情感分析有利于挖掘审稿人对论文多维度的评价信息。现有的情感分析模型仅能挖掘专家单一的评审维度和相应的情感倾向,本文提出了一种基于多任务学习的同行评审细粒度情感分析模型。该模型在多任务学习框架下,通过在BERT-LCF模型的基础上增加BiLSTM-CRF模块,使其具备了同时完成属性词抽取和细粒度情感分析任务的能力。与传统的基于Pipeline模式的单任务细粒度情感分析模型相比,本模型在保证精度的情况下可以同时完成评审属性提取和情感分析任务。在这两项任务中,所提出模型的F1分数分别达到了89.01%和90.71%。对比实验证明,在多任务场景下,引入BiLSTM-CRF模块对评审文本属性词提取任务有一定的提升作用。

为情造文——从《雕赋》看杜甫的文体创构

杜甫《雕赋》是其求仕的最后一试。其诉求建立在两个支点上,一是光荣的家世,一是非凡的才能。重点在明志,该赋由是摆脱"乞怜之态"。雕的意象是"大臣正色立朝之义"的象征,关键是敢于直言廷诤,致君尧舜。因此该赋属"为情造文"的"诗人之赋"。在语体上则注重多视角、多层次铺叙的赋法及其语词的双指向,并由两组不同指向的语词造成依附性与野性间的张力。雕意象的二重性深刻地体现了杜甫人格的内在矛盾。

“为文造情”辨

为文造情,是《文心雕龙.情采》篇中提出并作为当时一个创作思潮而加以批判的,其目的是要确立传统的为情造文观念的地位。但其反对的为文造情之“情”中吸纳了个体性的诸如闲适等情感,并为文学虚构留下了相应的余地。它不仅是文学创作过程中的必然产物,而且也是中国传统文学为情造文观念的重要补充。

荀子“称情而立文”的命题如何成立

王国维曾对荀子"称情而立文"的命题提出质疑,认为这个命题直接与荀子"性恶"思想相矛盾。"情"在《荀子》一书中有实情、诚实和情感等几种意思。人们通常把《荀子》中作为"情感"的"情"仅仅当作贬义的东西。其实,《荀子》中的"情"也有褒义和中性的用法。笔者认为,"称情而立文"这个命题能在"性恶论"的前提下得以成立的唯一可能是存在中性的"情";"称情而立文"就是要根据实际情况设立能适当满足人的正常的"情"之礼仪章法。荀子"称情而立文"这个命题可以成立。

抒情传统的重新认识——以华兹华斯和艾略特情感说之石攻古代诗学情感说之玉

本文借鉴华兹华斯、艾略特二人的情感说,系统梳理中国古代诗学情感说,找出以情与事、文、性三者互动关系为基础的理论框架,揭示古代抒情传统的真实面貌。先秦两汉哲学乃至《乐记》《毛诗序》对情的认识存在从负面向正面的转变,形成强调情与外界之关系并及诗歌道德政治作用的“情事说”。六朝时,《文心雕龙》等将情从具体生活中剥离,形成审美艺术化的“情文说”,并透视情文的生成过程,深化对情、象、言互动的认知。至唐代,情文说成为诗格著作的理论支撑。白居易则将裨补时阙之意咏之于歌,将诗歌美刺的历史想象变为一种社会批判行为,并肯定追求情文之美的闲适诗,演绎出新的“情事情文一体说”。宋代以降,情性关系成为诗学核心议题,催生各种“性情说”。历代文论中的情感说既有共性,又可分出个性明显的类别,而每一大类又包含不同时期出现的子类。在漫长的历史中,这些情感说在不同层次上交叠互动,彼此吸收改造,蓬勃发展,形成了一种体系庞大而细密、经久不衰的抒情传统。

建构“情文相生”的初中历史课堂

陶行知先生曾说:'所谓健全人格须包括:一、私德为立身之本,公德为服务社会国家之本。二、人生所必需之知识技能。''情文相生'初中历史课堂的建构倡导的正是以学生为主体,通过历史学科的学习,习得'必需之知识技能',培育'健全人格'。

“情生于文”和“意随笔生”

谢榛认为,标志着诗歌独特性的"辞后意"是"情生于文"和"意随笔生"的结果。从语言建构论角度看,"情生于文"一方面指传统文学语言对诗人情感经验的建构,另一方面更指诗人创作过程中的"意随笔生",即语言的创造生成作用。从这一角度看,谢榛的"情生于文"和"意随笔生"这对概念极大地突出了语言的建构性和创造性,在中国乃至世界诗学发展史上都具有开拓性的意义。

高考作文如何“情文相生”

古人云'观山则情满于山,观海则情溢于海',讲的就是一个'情'字。其实高考作文的写作也要突出一个'情'字,特别是在近几年高考作文命题强调'打击套作'的大背景下,'情'显得尤为珍贵。所以欲使文章有'情',就要求考生要善于写实事、讲实话、抒实情、明实理、不人云亦云、不随波逐流,同时在情感表达的过程中要做到具体而不空泛、真实而不虚假、自然而不做作,如此便能'情文相生'。

文质论的两种形式与刘勰的立文之道

在早期二元对立思维影响下,汉儒偏重观察文质的历时意义,将文质应用于政治,打造文质循环、损益救弊之说,以质为先,长期影响着文质论的表述形式。魏晋之际,二元思维在玄学清谈和佛教义解中出现新变。佛经翻译使形而上的文质论和形而下的翻译行动发生联结,揭示出以旧文质观观照文学的问题所在,使文质在共时层面的和谐成为当务之急。在《文心雕龙》中,文质论历时、共时两种形式交融。刘勰更加明晰了文、质两端与“情”在共时层面的联系,以“情文”为“立文之道”,并从质体文用的角度,提出了对“情”的价值判断,在肯定文华的同时折衷了质派,丰富了文学文质论的内涵。

高考作文如何“情文相生”

在近几年高考作文'打击套作'的大背景下,高考作文的'情'显得尤为珍贵。欲使文章有'情',考生就要善于写实事,讲实话,抒实情,明实理;不人云亦云,不随波逐流。同时,在情感表达的过程中,要做到具体而不空泛,真实而不虚假,自然而不做作。如此,作文便能'情文相生'。

试论白居易《与元九书》的以情纬文

《与元九书》作为白居易的文论名篇,历来为人们所关注的总是其在文学理论上的建树与重大意义,它的文学色彩、抒情特点等方面为这一光华所掩,总遭忽视。本文则暂撇开其文论意义,主要论述其以情纬文的鲜明特色。

《情采》:为情造文,要约写真

《情采》是《文心雕龙》下半部的纲领,从内容和形式两个方面阐述了文章写作中应遵循的创作规范。刘勰以“情”(质)指称文章中的个人感性情绪和理性思考,以“采”(文)指代声律辞藻等一众写作技巧,以及文辞的扼要精炼。具体来看,刘勰将文章写作划为三个层次,一曰“质文并重”,强调文章写作中内容、形式应相辅互济,不可有所偏废;二曰“先质后文”,昭明内容与形式的主从关系,主张文采形式要为思想内容服务;三曰“为情造文”,申明思想内容应出乎真情,辞藻文采应恰当适度,并强调设立正确的规范来表达情感,使文章既有文采又突出思想情感,既为情造文又臻于文质彬彬。

“为情而造文”新解

《文心雕龙·情采》中“为情而造文”和“为文而造情”两句，文论界对其解释欠准确。应分别解释为：为感情寻找一种恰当的表现形式；为形式寻找一种得以依傍的情感内容。