《西游补》中破情根与立道根剖析

董说《西游补》中所写的虚幻的梦境，实际是作者经历过的现实社会的折光，是作者有意颠倒变序，扭曲组合，借此一吐自己悟出的哲理与向往。书中的孙行者处在现在世界过去的世界及未来世界的不同情态，这正是作者生活历程和心态情绪的写照。现在世界，即明清鼎革后董说隐居丰草庵的世界；过去世界，即明王朝统治下的世界；未来世界，即董说想象中自己要有所作为的世界。小说所写孙行者在牡丹树下的一番经历，其实就是董说的深沉理性思考。他认为要想悟通大道，必定先空破情根，若空破情根，又必须先走入情内，然后走出情外，理性地前进，以达道根之实的境界。空破妻子儿女的私情之根，求得国家君父情思绵绵的道根之实，正是《西游补》

功夫版新西厢记:仝凤儿之情根深种(连载10)

30撞破小红见说,转到了她的身后,一边开始忙活,一边偷偷地把小嘴若有若无地微微一撇,心说道：＂口是心非的小姐!既然不喜欢这个诗,却又不让我送将回去。我看她其实却是喜欢了,嘿嘿。＂接着心中又悄悄说道：＂从小就说什么终生不嫁,可是又有哪个女子能永远不嫁呢？＂仝小姐梳妆完毕,就径直起身出了闺房,往西厢房走去。进得屋里,仝风儿将那同心花笺一掷,就扔到了孙如林的床上。只听她怒声说道：＂以后不要再写这种东西了!＂孙如林吓得一激灵,

功夫版新西厢记:仝凤儿之情根深种(连载7)

21根雕和尚孙如林逆着门外的光,看不甚分明。但观其轮廓分明是一个妙龄少女!孙如林停下弹琴,用双手揉了揉眼睛,确信不是幻觉。她来了!孙如林欣喜地起身迎了上去。却说那个报信的根雕和尚此时正在寺里一处僻静的耳房中揉搓着一段黑黢黢但又油光闪亮的木棍一样的东西。仔细看才能分辨出是一截老竹根。那是一段一尺许的竹根,竹筋紧密,两端比中间深,想是他常年用两手把摩形成的包浆,

功夫版新西厢记:仝凤儿之情根深种(连载6)

18＂哥哥？＂却说仝风儿回到闺房,早有那小红伺候着享用晚膳。小红偷眼观瞧着仝小姐,小声问道：＂老爷真得要将小姐许给那个人了？＂仝小姐平静地看了小红一眼,淡淡地说道：＂刚才父亲说了,只是权宜之计,当不得真。＂小红叹了口气,接着说道：＂唉,我还说你这就要出阁了呢!＂仝小姐吒道：＂说什么呢,我是不会嫁人的。＂小红撅着嘴嘟囔道：＂你总是这么说,难不成还真要永远不嫁呢？那我岂不就也得跟着你一辈子当老姑娘？＂

仝凤儿之情根深种(连载5)

15湘匪石鳝＂山里风＂在一个人的指点下动了当山大王的念头。这时候,虽然清兵时刻可能大举南下,但地处湖广的常德还是比较安宁的。但常德附近的湘西地区则自古以来就是土匪扎堆儿的地界。号称＂十万大山十万窝,十万窝里数不清＂。所谓＂窝＂,就是山里的洞穴,湘西的洞穴神秘险峻,大小匪伙儿和恶人们都经常出没其中，端得是藏污纳垢。

功夫版新西厢记:仝凤儿之情根深种(连载4)

12送信 孙如林吓了一跳!这才想起：刚来寺里的时候遇到过这个怪和尚,还说我今天有难,非他莫解。现在想想很是神了,这个怪人怎么能知道有难呢？ 那边法本知道这人说话一向一言九鼎,不可更改。于是不得已走了过來,对孙如林说道：＂那人一向不听别人的话,不知怎么此时却要你来讲话？＂呲时当着仝知府和众人的面,法本也只能以对待亲戚晚辈的口吻对孙如林说话。

功夫版新西厢记:仝凤儿之情根深种(连载3)

9琴挑这种快感,通过那天和孙如林的对视,让仝凤儿明白了一个道理,那就是修炼这个武功需要男人做引子。并不是每个男人都可以拿来做引子的,比如现在这个孙如林就可以。这也是为什么她早已发现了孙如林藏身在花丛中而不喝破,反而让小红将香案移了过去,目的就是要将这个孙如林调来做练功的引子。可怜的孙如林可不知道这一切。他还沉浸在对仝小姐的视觉欣赏和气味享受之中而不可自拔。

功夫版新西厢记:仝凤儿之情根深种(连载1)

1进香那是一年前一个风和日丽的上午,仝凤儿在后花园练完武功,洗漱打扮之后,带着贴身丫鬟坐了轿子前往观音庙上香。仝凤儿上香的原因,是因为她前一晚上做了个梦,梦见了她的母亲。最后哭着醒来了,泪水湿透了睡枕。观音庙在山上,仝凤儿在山脚就下了山。她要步行走上去,以表示为母亲进香的诚心。虽然她是小脚,但丝毫不影响她爬山的速度。这日并非初一十五,香客寥寥。烈日当头之下,经过一番跋涉,她们二人终于看到了红墙绿柳的庙宇。

功夫版新西厢记:仝凤儿之情根深种(连载2)

5入魔青城派武功和其他内功一样,讲的就是摄定心神。现在竟然被一个文弱书生搞得失神落魄,仝凤儿脸红了。仝小姐突然起身,什么也没说,扭头就走了。而此时,孙如林正将在兴头上呢。愕然的孙公子犹如突然被从温室扔到了冰窖里一样,浑身上下一起打了个寒战,脸色刷地一下就变得惨白。他不明白正说得好好的,这位天仙一样的仝小姐为什么会突然起身离去呢？莫非自己说错了什么,惹恼了人家也说不定。

“以情悟道”——论《红楼梦》前五回的诗性哲思

《红楼梦》前五回体现了作者对人类情感的诗性哲思。这种诗性哲思具有深刻的内在联系。开篇以神话故事确定人类情感的本根性,继而以"正邪两赋"说揭示人类情感的形成与作用机制,最后以"意淫"说表达对人类情感的独特理解。在"以情悟道"视阈下,《红楼梦》对人类情感的探究,达到了空前的思想境域。

从多重感官看《西游补》的“幻梦”与“关心”

《西游补》给大多数读者的第一印象是“幻”,读者在阅读时会有游历在梦中的感觉。本文将从感官的角度分析《西游补》中梦境塑造的独特之处,并在此基础上探讨《西游补》中梦的塑造与主人公破情根、悟道根的隐秘关联,揭示“正心”在其中的关键作用及其现实的映射。

时空·线索·意象——《西游补》的三重叙事张力

《西游补》一书在古代小说的叙事艺术层面具有独特的成就,从“叙事张力”的理论视角来看,文本以梦境的时空幻化及空间嵌套构成了叙事的时空张力;行者在梦境中的心路历程中忽明忽暗的“情根”与“道根”之对比,构成叙事的内在线索的张力;而贯穿全书的颜色意象在叙述中的隐喻与呼应中构成了叙事的意象张力。

其哀在心 其艳在骨——简谈曼殊的爱情诗

本文拟题紧扣高旭先生对曼殊诗作的评语“其哀在心,其艳在骨”,从曼殊的爱情诗入手,以挖掘曼殊——情根情种或俗人的爱情生活及其思想性格的矛盾,探索曼殊爱情诗的艺术特色及其独特风格,从而展示中国近代——这个特定时期,中国的一个个性解放者追求的悲剧。

谈寄托禅宗哲理的长篇寓言小说

我国明清之际产生了一批宣传佛教禅宗哲理的长篇寓言小说。佛教是一种讲求哲理的宗教,它重视通过推理思索来领悟世界,探求宇宙的奥秘。佛教又是一种重视寓言的宗教。

古代熏衣习俗

《红楼梦》第八回有一段描写:“宝玉此时与宝钗就近,只闻一阵阵凉森森甜丝丝的幽香,竟不知系何香气,遂问:‘姐姐熏的是什么香?我竟从来闻见过这味儿。’宝钗笑道:‘我最怕熏香,好好的衣服,熏的烟燎火气的。”由此可见,古人是曾经用香来熏衣裳的。古代的衣服用料一般为丝、麻、葛、布等,易遭虫蛀。因此古人要熏香驱虫,不独为衣服生香爽身。熏衣用熏炉、熏笼。熏炉的样式不一。有的似小瓮,口小肚大;有的如短足香炉,口大肚凸。有的带铁把,有的上铜钩。熏笼是罩在熏炉上的笼子,样式类似今之烘笼。

从《红楼梦》谈云南方音

本文主要不是研究《红楼梦》,而是借《红楼梦》举例来谈云南方音的来源之一。严格说,汉字具有“超方言”性质,书面形式不能完全反映口语形式。如果没有今天活的语言印证,很难断定作者使用的是哪一种方言。而且民族共同语与方言互相渗透,此时是方言,彼时吸收为共同语,或者反之,此时是共同语,彼时又成为方言,在历史上都属正常现象。不过相对而言,彼此间终归有个限度。根据这个限度,字、词典收字、词时才能有所区别。大家公认《红楼梦》所用的语言基本上是当时的北方话。清代有名学者张新云说:“

白居易的诗歌理论

白居易祖述风雅,彪炳六义的诗歌理论及其讽喻诗,是对中国诗学的重要贡献。"文章合为时而著,歌诗合为事而作"、"惟歌生民病,愿得天子知"、"诗者,根情,苗言,华声,实义"等理论提出,使得白居易在中国诗学史上具有重要地位。其中不少理论主张,在今天也没有失去其意义。

爱国主义是我国古典文学发展的主流

我国是一个有五千年历史的文明古国,五千年的文明史使我们的爱国主义情感日益强烈起来.和民族虚无主义者刘晓波之流相反,我认为中国古典文学是充满着爱国主义激情的;它光芒四射,照跃着中国以至世界文坛.下面我分几个方面来论述这个问题.

活性型维生素D3的高效率发酵合成法

大正制药公司和公司确立了用发酵法大量生产活性型维生素 D_a 的技术。用化学合成生产的活性型维生素 D_s 除日本罗氏公司已作为医药品商品化以外,另有几家公司作为试剂销售。试剂价格1500万～2000万日元/克,最大难题是价格商。上述两公司开发的发酵合成法是在培养基中添加环化葡聚糖(CD),而提高产率,比传统方法成本还低。大正制药公司经筛选得到的微生物中含有参与维生素 D_s 氧化的2种酶,它是细胞色素 P450的一种,

论贾宝玉形象的概括性

《红楼梦》“作者立意写闺阁不暇”,何以“全书一人”的主角反而为贾宝玉?此书的基调是女尊男卑,为什么唯有贾宝玉却以男性形象而被高度肯定?此书又名《石头记》,乃作者自譬石头所记之书也,石头在书中,又是贾宝玉的前身。