母题:《聊斋志异》故事类型与情节单元

情节单元或母题与叙事序列在故事结构上是同等的概念,当情节单元在文学作品中重复出现时,该情节单元就成为文学创作的母题。通过对《聊斋志异》作品中故事类型与情节单元的考察和分析,可以发现蒲松龄在类型化故事结构的作品中多采用“另构”手法结构故事,“再构”主要运用于非顶层情节单元的构建中,使传奇体小说的创作再度焕发了生机,并且通过对故事类型的解构超越了传奇体小说。

“情节单元”释义——兼论俄国李福清教授之“母题”说

"Motif"一词,用作研究民间故事之术语时,指故事中最小之完整叙事单元,胡适将之音译为"母题"。本文讨论中国文学之表意特性及母题之易被误解为 "主题",而改以"情节单元"

从“英雄奇异诞生”论情节单元的跨国、跨故事现象和情节单元索引的编写

跨国、跨文化的同类型故事具有相同的基本结构或核心情节,形成同类型故事跨国、跨文化的多样化面貌取决于情节元素或次要情节。"英雄奇异诞生故事"主题的各种"奇异诞生"都是一个自成单元的情节,不同故事的主角可以有同一方式的奇异诞生。这种情节单元是民间故事的基础,而情节单元的多样性和跨故事现象,则丰富了故事的风貌。作者提出,对于该类型故事的研究,如果有能利用大量的情节单元快速检出其出处的工具书,把单一国家或地区的情节单元索引和汤普逊的索引相结合是较好的方法。

舜帝传说情节单元与民间故事母题试探

舜帝传说与民间故事有着宽广而深刻的联系,一方面,原生态舜帝传说的情节单元作为原型对民间故事的母题产生着源远流长的影响。另一方面,民间故事母题当中的因子又渗透到再生态舜帝传说当中使得舜帝传说更为丰富多彩。舜帝传说中包含了大量民间故事的传统主题和母题原型。而民间故事中,难题考验故事、孝子故事、灰姑娘型故事、两兄弟型故事、仙女救夫型故事和恋人殉情故事与舜帝传说的情节单元有着密切的联系。

山西运城舜帝传说情节单元的叙事模式

山西运城是中华民族的最早发祥地之一。在这一区域里流传着大量的帝尧,虞舜和娥皇、女英的神话传说,形成了独具特色的民间记忆。通过历史文献与田野相结合的方法对运城区域舜帝传说的数量、分布和基本情节进行梳理,运用民俗学、文化人类学和社会学的相关理论,展现运城舜帝传说的神圣化叙事特征,重构运城民众的心灵世界,审视其对地方社会的现实意义。

先秦至六朝西施故事流变

西施故事由先秦到汉魏六朝经历了漫长的流变,其中西施是否实有、美人计故事的情节演变、西施归宿与下落等相关问题都值得关注。大体而言,西施故事渊源于先秦西汉,定型于东汉六朝,敷衍完善于唐宋。

惊奇的反转——电影《千里走单骑》情节艺术浅析

反转是微型小说创作中常用的一种手法,指故事情节随着它的发展,出现预料不到的结局,而这结局与前面的故事情节刚好相反,即假定前面的情节单元为“A”,后面的结局则为“B”。

挪亚洪水神话的情节建构

根据底本假说,圣经洪水神话由J、P两个底本构成。通常认为编修合并两个底本的过程造就了《创世纪》中洪水神话的重复叙事。若想更深入地探索《创世纪》中的洪水叙事,势必要细致划分其情节单元,构建叙事链条。故而,我们提出相应的情节单元划分准则,并在此基础上充分比较两个底本的情节链条,分析其中的核心叙事、不稳定叙事及意义空置现象,并探索文本的编辑策略和建构方式。

《聊斋志异·伍秋月》故事情节模式论略

《伍秋月》是《聊斋志异》中的一篇佳作,其中包含有多个故事情节模式。这些故事情节模式在文本叙事结构上可看作内、外两个层次:外层次为"人鬼恋"模式,构成了作品文本叙事的主干;内层次则包括"女鬼自荐"、"人入冥界"、"复生"和"梦境"四个情节单元模式,共同构筑起作品文本叙事的具体框架,而且,其内层次情节单元模式之间同时又存在着相互交叠的现象。因而,可以说《伍秋月》的故事情节模式具有多样性、多层性、交叠性的特点,并产生出独特的叙事效果与阅读体验。在本文中,笔者将对其故事情节模式进行具体论述。

民间故事的情节链:三个隐喻

情节链由情节单元连缀,是故事在情节层的组合单位,作为一个有机整体被反复移用。一则故事文本可能含有多条情节链,每一条都可发生名词性或动词性成分的变异,从而使故事生成异文。以树林、蚂蚁和彩灯为喻:借助情节单元和情节链,口头传统中的全部故事可以无限关联,生成茂密壮观的故事生命树林。一只蚂蚁可以不断变换选择标准,从第一株故事生命树一路爬行至于最后一株,而不必回到地面。若将情节单元想象为挂在树上的彩色灯泡,情节链就是连缀多个灯泡的长短不一的灯线。将各类情节链分色标示并按需开关,可以观察同一情节链在故事原始丛林中的分布。

论仙乡传说对唐传奇《柳毅传》的影响

从民间文学角度看,《柳毅传》享乐长生的主题、把凡人遇仙和人神相恋两种原型相结合的结构模式、采用情节单元组装故事的手法,都深受仙乡传说的影响。可以说,《柳毅传》是作者在吸取并改写民间仙乡传说的基础上形成的唐传奇名篇。

刍议民间文学的主题学研究

主题(theme),《欧美文学术语辞典》是这样定义的:“主题(theme)有时可以与‘题旨’互换使用。不过,这个词更常用来表示某个含蓄的或明确的抽象意念或信条。”“题旨”即指“母题”(motif)。在故事学上,“一个母题是一个故事中最小的,能够持续存于传统中的成分。要如此它就必须具有某种不寻常的和动人的力量。”“母题”也可译作“情节单元”。前苏联著名的民间文艺学家李福清就说:“我研究的方法有一个特点,从作品最小的情节单元入手,作系统性的研究。”可见,

故事类型划分的经验与标准

"故事类型"的概念最初由芬兰民俗学者卡尔.克隆(Kaale Krohn)在19世纪末提出,用来描述世界各民族故事中存在着大量情节相似甚至雷同的文化现象。作为口承文化比较研究的前提与基础,故事类型研究在近一百多年中一直是全世界民间文学工作者关注的中心话题之一,也是今天非物质文化遗产研究工作中必须面对的理论难题。2007年5月,著名故事学家祁连休先生《中国古代民间故事类型研究》(河北教育出版社)的出版,无疑是中国民间文学界的一件大事。祁连休先生在梳理和论析中国古代民间故事类型时,基本上放弃了国际通行的AT分类法,而是以经验分类的方法进入实际操作的,所论列的500余故事类型,完全是立足于中国经验,从大量的古籍文献中析出,按照中国人的习惯命名法确定类型名称的。针对这一"中国故事学领域最突出的标志性成果",中国社会科学院文学研究所组织了部分民间文学专家,对中国民间故事类型研究的经验、理论与方法,及其在国际学术格局中的意义等问题进行了深入探讨。

中国茶酒传说初探

中国大概是全世界传说最多的国家,这一定与中国文化的传承性有关系。许多国家的古代文化传统早断了,如巴比伦、或古埃及、或古墨西哥,只有中国与印度两个国家的古代文化传统流传至今。但印度人的思维无显明的历史观,所以主要的发展是神奇的故事,传播到全欧亚及北非和晚期的拉丁美洲。中国人的思维则不同,自古即有非常强的历史思维,所以传说特别多。中国传说一般分为史事传说、人物(名人)

“蚁穿九曲明珠”故事源流探析

唐太宗贞观年间,吐蕃松赞干布派出以大臣噶尔·东赞为首的求姻使团来唐朝国都长安,求娶文成公主。不巧格萨、波斯、霍尔和印度等国也来唐朝求娶贤能智慧的文成公主。这使唐太宗非常为难,为了做得“公平合理”,决定让婚使们比赛智慧,谁胜利了便可迎娶文成公主。 比赛智慧的第一道题目是:唐皇给使臣们一颗九曲明珠和一条丝线,叫他们把柔软的丝线穿进明珠的九曲孔眼。其它使臣抢先去干,想尽千方百计。

艳遇西施故事的流变及其深层文化心理

对魏晋以降西施故事的分支之一——艳遇西施故事进行梳理及情节单元分析,在此过程中发现文人艳遇西施故事反映了艳遇故事的原初形态,包含着艳遇故事的四种基本情节单元,叙事重心为体现美女或"神"女对社会边缘人的身心慰藉。或因为如此,在中国古代文学中,失意文人往往将书写艳遇故事视为获得精神疗救的手段,并且将父权制社会中男性的性爱理想、对"声色"的渴求寄寓于故事当中。