中西“惜花诗”中的审美情趣和生态伦理思想

在审美情趣上,中西的"惜花诗"都表达了对美的怜惜与爱护。但中国的"惜花诗"植根于中国传统文化中"天人合一"的思想,体现一种人在自然中"诗意地栖居;"西方的"惜花诗"则受基督教传统中人与自然二元对立思想的影响,提倡人们"诗意地面对"利用自然、改造自然。中西"惜花诗"中蕴含的生态伦理思想对当代社会有着深刻的启示。

鲁迅作《惜花四律》质疑

《惜花四律》是鲁迅青年时代写的旧诗，这似乎早已成定论。因为提供此说的，是他的亲兄弟周作人。一九五一年四月二十五日上海《亦报》上，周作人以周遐寿之名发表《鲁迅的惜花诗》，文云：“在旧日记中找出抄存鲁迅旧诗四首，系辛丑（一九零一）年春天所作，题目《惜花四律，步湘州藏春园主人原韵》。

《惜花四律》仍应收入《鲁迅全集》

《周作人日记》（影印本，大象出版社1996年版）辛丑年后附有一份杂记，内有诗文手稿及抄件多份，其中的《惜花四律步藏春园主人原韵》，作才署“汉真将军后裔”，眉批云“都六先生（周作人）原来，戛剑生（鲁迅）删改”，又说“圈点悉遵戛剑生改本”。鲁迅改得很多，现照改本抄录如下：

惜花

昨朝花正好，今日花已老。借问爱花人，落花扫不扫？

妙玉悲剧情节略考

针对妙玉的《世难容》隐藏着"爱新觉罗",一首回前诗隐藏着"妙玉"法名,还隐藏着"完颜"、"爱新"、"金","观音遗迹、贝叶遗文"隐藏着"世宗辞世","金山寺"隐藏着"雍正去矣"的"黑话",证明妙玉是为世宗所不容的爱新觉罗氏的金枝玉叶。秦可卿作为"引子",是为掩护妙玉而替死送生的"替生儿"。

读东坡词札记二题

本文是对东坡词两个不甚为人注意的侧面所作的考察。苏轼的惜花伤春之词,有其丰厚的文化意蕴:一是对自然世界的厚爱,二是对生命本体的忧思,三是对美好事物的留连。东坡词中衍化唐传奇的联章词三首,至今鲜为人知,其进步的思想倾向和创变形式,都应当刮目相看。

不可一世来楚生——谈来楚生书鲁迅《惜花四律》

来楚生（1903-1975），原名稷，号然犀。别号负翁、木人、楚凫等，晚年易字初生，亦作初升。书斋名有然犀室、安处楼。浙江萧山人。1921年考入上海美术专科学校。

诗词四首

蝶恋花·惜荷 （一） 俏扮仙姿凭玉骨，一脉瑶池、寂寞开无主。 却看芙蕖红落处，为谁暗洒幽香缕？

对《明遗民黄周星及其“佚曲”》的补正

潘树广《明遗民黄周星及其“佚曲”》一文(载《文学遗产》2001年第2期),将黄周星的杂剧《试官述怀》和《惜花报》作了介绍,并附刊书影两帧,以证明两剧都未散失,至今还保存完好。作者对戏曲文献存佚的热情关注,令人感到欣慰。读后,犹觉尚有不足之处,再作两点补正,以就教作者和广大读者。

“掬水月在手”:從詩歌到圖畫

在“閩情”的題目之下,歷來以抒寫男女之情者居其要,而《掬》、《摘》、《惜》、《愛》四題却是不多的表現閩中清興的一組,也是不多的被寫入畫圈且形成圖式流傳長久的一組。只是“無聲”與“有聲”的互爲影響、互爲滲透在走向程式化之後,二者遂又逐漸分離,詩意圖中的詩意因此逐漸淡去,而僅存圖式。此中意味於是久被封存,以至於作爲器皿裝飾圖案已不能爲人們所認識。本文旨在以詩歌與圈像舆實物的互證揭明被娱讀的故事。