以“尚德惟精”理念提升医学期刊青年编辑的核心素养

医学期刊在国家创新体系中占有重要地位,期刊的高质量发展需要高素质人才队伍做支撑。在实现科技期刊强国梦的中国特色社会主义新时代,在医学诊疗技术、互联网技术、人工智能技术飞速发展的今天,医学期刊的发展面临着机遇和挑战,对期刊编辑也提出了更高的要求。在新形势下,本文提出了医学期刊青年编辑要以“尚德惟精”为核心理念培养核心素养,包括以“尚德”理念涵养编辑精神内核,以“惟精”标准提升编辑业务水平,以“一专多能”甚至“多专多能”的过硬本领为实现期刊高质量发展目标提供核心支撑。

浅析荒木经惟的艺术色彩风格表现

本文深入探讨了日本著名摄影艺术家荒木经惟的艺术色彩风格表现。本文旨在揭示其独特的艺术特性,尤其是色彩运用方面的创新之处。本文的研究内容主要包括荒木经惟作品中“浓烈的红”等显著色彩元素的运用,以及这些色彩如何隐喻他对生死、性、美、欲的深刻见解。在研究方法上,本文采用了文献回顾、图像分析以及案例研究等方法。通过对荒木经惟的摄影作品进行图像分析,特别是对其色彩运用进行深入探讨,以揭示其艺术风格的独特之处。最后,通过具体案例研究,分析荒木经惟如何在作品中运用色彩来表达其独特的艺术观点和情感。

百器惟新:宋代文房瓷器的形制来源研究

文房瓷器是书斋中瓷质类的文房器物。本文以设计学与图像学的方法探讨宋代文房瓷器的形制来源。宋代文房瓷器的形制既来源于日常器物的形制,也有因统治者推行文化复兴运动下器物形制的摹古;还有在形制上互效不同材质的工艺品;此外,文房瓷器不同窑口间同工互效的现象也十分常见。各窑口之间互效并不是简单的抄袭,而是在各自窑口的基础上模仿、创新。最终形成了宋代文房瓷器百器惟新的设计面貌。

荒木经惟城市摄影中的生死之思

当代艺术不单单是个体的一种情感宣泄形式,也并非刻意追求特立独行、不“生活”的表现手法,而是追求一种仪式概念的传递。摄影作为当代艺术的重要表现形式,同样如此。荒木经惟有许多城市题材的摄影作品,其中包含他以城市为载体,加诸对日本生死观与人性观的理解与继承,为日本当代摄影带来新风。

悬挂式止水惟幕条件下市政隧道基坑降水体系的应用

悬挂式止水幕结合深井降水是基坑开挖中常见的方案。但由于市政隧道工程沿线距离长、地质和水位条件复杂、周边建筑物沉降控制要求高等特点,稍有疏忽便会造成工程质量和安全事故。本文依托无锡大成路隧道基坑工程,根据不同区段止水惟幕型式和地质水位特征,对基坑整体涌水量和深井数量及间距布置进行了计算,验算了悬挂式惟幕下承压水层对坑底的突涌稳定性并设置了减压井,模拟分析了周边水位降深对建筑物沉降的影响并设计布置了回灌井。通过在施工中加强地下水监测,对运行的降水系统进行动态调整,保证了基坑开挖安全和周边建筑物的安全。

“惟齐非齐”:论中国科举考试变革中的“至公”与“选人”得失

从隋朝初创科举至清末废科举的1300多年社会变迁的视角,宏观考察历代考试至公的制度建设与改革、分科取士与人才选拔的变革与教训、统一考试与社会公平兼顾的变革与启示。科举制度的创置改变了察举制“以德取人”的旧制,变为“以文取人”,打破了魏晋以来的门第限制,但仍存在考试与荐举相结合的局限。宋代为了追求考试至公,将明经诸科并入“进士”一科,一改隋唐科举科目设置多样性、开放性的初衷,开启了中国科举考试科目单一化趋势。元明清更是进士一科独大,造成了选人标准单一的局面。唐代科举考“十二经”“三史”及杂文等丰富内容,但随着宋代王安石颁布《三经新义》和程朱理学的兴起,在元明清时朱熹集注“四书”成了科举考试的最主要内容,明代进而将考试文体也统一为“八股文”,使科举考试在内容、思想等方面呈现更为简化、单一的趋势。宋以后科举考试改革呈现一味追求考试公平、“取人至公”的趋势,反而造成了明清科举考试科目单一化、内容简化、文体僵化,与选人“经世致用”的观念背道而驰,难以选拔济世之才,正应了“惟齐非齐”的古训。

惟实励新 勇毅前行 奋力开启首都档案事业新征程——2022年度北京市档案工作回顾

2022年,全市档案部门在市委的坚强领导下、在国家档案局的有力指导下,以习近平新时代中国特色社会主义思想为指引,把迎接党的二十大和学习贯彻二十大精神作为主题主线,深入贯彻落实习近平总书记对档案工作系列重要指示批示精神,强化首都意识,践行首善标准,惟实励新、锐意进取,扎实推进档案工作取得新成效。

清華簡《尹至》“惟胾虐德暴憧亡典夏”句新詮

清華簡《尹至》中有一句話講述“夏”將滅亡而見祥氛,舊多斷讀爲:“惟胾虐德暴童亡典。夏有祥,在西在東,見章于天。”以往學界對這段話的解讀有不同意見。結合學者們的研究,重新審視這段話的内容,可對“胾”“暴童”“亡典”補充一些新的認識。“胾”讀爲“兹”,“童”讀爲“動”,可從,“動”是一種泛稱的上對下的統治或治理方式,“亡典”讀爲“亡腆”,意爲“不厚”。“虐德”“暴動”“亡腆”三個動賓短語作定語修飾“夏”,此爲伊尹諷刺殘暴的夏王朝。“惟胾虐德暴動亡腆”與下文的“夏有祥”連讀,當斷讀爲“惟兹虐德暴動亡腆夏有祥,在西在東,見章於天”,可減縮爲“惟兹夏有祥,在西在東,見章于天”。

正德、利用、厚生:“春秋三事”的现代阐释与中国人文经济学构建

中国人文经济学的产生,是马克思主义与中国具体实际和中华优秀传统文化相结合的结果。中国人文经济学的构建和发展,一方面要采用现代科学方法,另一方面要发扬中国人文传统。中国经济学的科学方法来源于马克思主义和现代科学的基本理念,而中国人文传统是中国人民通过观乎天文,观乎人文,彰往察来,显微阐幽,经数千年而形成的历史文脉。“春秋三事”是中国古代圣贤总结历史经验提出的基本政治经济理念,具体来说就是要合理利用天地之间各种资源,并在此基础上做好三件事,即正德、利用、厚生,并将“三事”统合协调,执中惟和,从而实现人民安乐,万世永赖。所以,正德、利用、厚生成为中国历代国家和社会治理的基本原则。本文认为,“春秋三事”经马克思主义的现代阐释,并与现代市场经济理论结合,可以作为中国人文经济学构建的基础框架。

《长生殿》的情话书写与洪昇“惟情观”

“千古帝妃情、异代文人心”,自唐代以来,唐玄宗与杨玉环的爱情故事数度被搬上舞台,常演不衰;而《长生殿》一经问世,其艺术性与思想性便超越了其他关于李、杨爱情题材的作品。剧作家洪昇规避了前人著述中的秽史情节,着力描摹李、杨二人间的真挚情感,该剧的情话书写极尽词工考究之能,具有极高的审美情趣与思想意涵,既体现了剧作家本人的“惟情观”,也彰显出戏曲文学的抒情传统与写意美学观。

惟我与无我:中西方自我观比较新解

该文从自我意识发展的轨迹来诠释中西方自我观的差异。认为从自我意识发展的动态过程来看,中西方自我处于不同的发展阶段:西方心理学将自我视为精神发展的核心,是"惟我"的;中国人文主义心理学则认为执着于自我将阻碍个体发展,心理发展的最高境界是对自我的超越,因而是"无我"的。自我研究方法的差异,表现为寻找自我实体的西方实证方法与可以深入自我背后本源的东方式禅定。

晚清杭州徽商所建新安惟善堂研究

晚清时期,尽管徽商在一些地区和行业趋于衰落,但同样也有一些地区徽商的经营行业与互助组织仍然呈现出兴盛局面。杭州新安惟善堂兴建于清嘉庆年间,是徽商的善后互助组织,由经营成功的商人捐集资金,得以长久维持与有效运作,凡徽州六邑棺木的停厝、运棺和助葬等事宜,均积极投入,建立起良好的善后制度,亦树立了良好的道德准则,赢得了政府的支持,协力实现了对寓杭徽商的有序管理。

一个采用惟密文验证签字的Mobile Agent新方案

在未来分布式计算机环境中移动代理系统起着极为重要的作用 ,这种采用异步式通信的软件代理应具有许多优点并可使整个网络的效率提高 ,因而存在广泛的应用 .但是 ,软件编制的移动代理容易受其运行主机上恶意软件的攻击 ,保护移动代理不受窜扰成为移动代理能正常运行的关键 .而一般的加密及签字技术不能直接适用于移动代理环境 ,因此 ,需要开发新的签字加密技术 .结合洋葱路由技术 ,提出了一个采用惟密文数字签名验证的移动代理系统新方案 ,以增强移动代理的安全可靠性 .

从政治象征到文学意象——清华简《程寤》“梦见商廷惟棘”的象征意义及其流变

清华简《程寤》篇中"太姒梦见商廷惟棘"的内容,在传世文献中也有载录。这一情节具有政治象征意义,预示着周朝将取代商朝。《程寤》这种梦是现实预兆的观念在先秦时期比较广泛地存在着,《左传》就以梦占预言记叙了一系列政治史实。"廷惟棘"这种以植物象征政治易替的意象在先秦也不是孤例,《诗经·王风·黍离》与麦秀之歌就是以植物变异象征政治变动的典型案例。汉魏六朝的史著和文学作品中出现了很多类似"廷惟棘"的植物意象,以象征国家败亡、政权更替。这些意象都寄寓着深切的感伤哀思,已由政治意象发展成为文学意象。

社会科学与自然科学:此科学非彼科学——兼评一个惟科学主义的文本

本文通过论证自然科学与社会科学在对象和方法上的本质不同,得出结论,社会科学不能盲目搬用自然科学的方法。然而,鉴于这一做法绝不是个别现象,本文以一篇公开发表的学术论文为案例,强调肃清这种惟科学主义立场的重要性。

入唐吐蕃論氏家族新探——以《論惟貞墓誌》爲中心

論氏家族即是698年投降唐朝的吐蕃噶爾家族,先前已有《撥川郡王碑》《論惟賢神道碑》和《論博言墓誌》等有關該家族的石刻史料傳世,最近發現的《論惟貞墓誌》爲學界增添了新的史料。本文在對《論惟貞墓誌》進行釋讀的基礎上,綜合現有的漢藏文史料,對吐蕃噶爾家族的興衰,入唐之後唐廷對論氏家族及其所率領的吐谷渾部落的安置,論氏家族在安史之亂和奉天之亂中的作用,唐末論家的没落等問題進行了系統的梳理,借此探討唐代蕃將家族的歷史地位。

当前我国高校德育惟工具理性倾向及其归因

当前我国高校德育存在一种惟工具理性的倾向,以即时的当前表现取代品德形成过程,以道德的认知取代道德的养成过程,以集体的需求取代个体需求。这些导致高校德育的虚假化、知育化、政治化以及低俗化等。目前人们对道德本质认识上产生的偏移,对德育规律主观上的忽视,以及社会基本价值与方法论取向的影响是造成这一倾向的主要原因。

关于《静夜思》讹本和原文的接受与优劣问题——兼论诗歌接受中的“惟论兴会”心态

《静夜思》讹本影响竟然远远超过了原文,学界颇有人以为这是优胜劣汰的结果。实际上,此诗原文在明代已获得高度赞誉,讹本产生以后,一开始并不能够势压原文。从此诗原文在日本家喻户晓的情况看,其对读者的魅力完全可以与讹本并驾齐驱。此诗讹本在清代以来影响远远超过了原文,但绝大多数读者欣赏讹本的理由,与接受原文者对原文的赞赏并无明显不同,对于学者们细心分辨出来的讹本优于原文之处并无意识。因此,此诗讹本影响远过原文,很难说与这两个文本的自身优劣有多少联系,主要也不是接受者的优劣判断所致,造成这种局面的关键,应该在于国人接受诗歌时普遍存有的"惟论兴会"心态。

基于“惟真学堂+BOPPPS”模式的设计类课程实践教学研究

为提升设计专业学生学习自主性以及创新实践能力,解决课堂低头族、手机族问题,在“互联网+”背景下,将基于“惟真学堂+BOPPPS”的新型教学模式应用于设计类本科以及研究生课程实践教学中,探索如何充分利用移动互联网环境开展线上线下混合式教学实践,以促进设计类课程中实践教学部分的提升。以“文化创意产品设计”为例进行教学设计,对教学过程和教学效果进行总结反思。实践证明,基于“惟真学堂+BOPPPS”模式的教学设计可以激发学生学习动力,改善设计实践教学效果,为设计类课程实践教学改革提供借鉴。

天如惟则禅师禅学思想析论

天如惟则禅师是临济宗虎丘派祖先系大德 ,金两赐、名倾海宇的中峰明本大和尚之法嗣。他于识心达本后 ,多次拒绝诸方名刹之招请 ,茆茨石室、临深履薄数十年。晚年 ,开创苏州狮子林菩提正宗禅寺 ,高提祖印 ,承先开后 ,畅演高峰原妙和中峰明本中兴的临济宗风 ;同时 ,深究天台、永明教旨 ,兼弘净土法门 ,津济四生 ,梯航九有 ;元风禅藻 。