论惠周惕《诗说》在诗经研究史上的地位

惠周惕是清代著名经学家惠栋的祖父,他的《诗说》是研究《诗经》的一部著作,在诗经学史上有一定的影响。《诗说》主要涉及了关于《诗经》的这样一些理论问题:《大雅》、《小雅》区分的依据;《诗经》中所谓的正变问题;《二南》所指涉的具体对象;汉学和宋学关于“赋”、“比”、“兴”看法的对错。这部著作在很大程度上继承了明代诗经学的方法与成就,同时又在某些方面开启了清代《诗经》研究的风气之先,特别应该指出的是,它是某些惠氏家族经学研究特色的渊源所自。

文本于经:清人惠周惕经解的文学在场

东吴惠氏是清代学术史上,声名最为显赫的汉学家族之一,惠周惕则被认作惠氏家族的奠基人。通过钩沉惠周惕的诗文可以发现,其诗文创作强调“文本于经”的方法、“会通变化”的态度,与之经学考证“以经解经”的手段、“无所专主”的立场,高度一致。他考证《诗经》所作的《诗说》,采用了诸多文学话语,用诗人的文学思维解读《诗经》,显示其构建辞章之学与经史考证之学内在联系的愿望。惠周惕究竟应当被定义为经师还是文人,仍值得借助多元视角重新审视。

惠周惕行年考

惠周惕(1641—1697),原名恕,字而行。江苏吴县人。康熙十八年举博学鸿词,因遭父忧不与试,康熙二十九年(1690)中顺天乡试,次年中进士,选庶吉士,后以不通晓满文外调为密云知县,卒于任。惠周惕少承家学,先后从徐枋、王士禛、汪琬游。壮岁困厄,遍游四方,所交皆当时名士。工诗古文词,现存《诗说》三卷、《砚溪先生集》十一卷。东吴惠氏对清代汉学的繁荣有巨大的贡献,而惠氏经学自惠周惕始。惠周惕一生行迹,虽然有数篇传记资料可资参考,但尚有许多细节模糊不清,文章对惠周惕的生平进行梳理,以期为惠周惕的相关研究提供一个相对可靠的基础。

东吴三惠研究述评

惠栋为汉学吴派宗主,其祖惠周惕、其父惠士奇于经学俱有造诣,号为东吴三惠。惠氏倡言汉学,为当时学术之风向标。但学界在研究中存在明显的“重皖轻吴”倾向。据林庆彰《乾嘉学术研究论著目录(1900—1993)》,录研究三惠论著仅16条,关于戴震的则多达361条。十余年来,三惠研究出现不少新成果,今作简要回顾,以资参考。

论清初诗经学

本文对清初诗经学作总体论述,然后,选择清初诗经学名家之著述逐一述论,在诗经学史的背景中对其进行宏观和微观评价。

《东吴三惠诗文集》整理记

《东吴三惠诗文集》指清代学者惠周惕、惠士奇、惠栋三人的诗文集。三惠之诗文集,传世者有惠周惕《砚谿先生诗集》7卷、《文集》1卷、《砚谿先生遗稿》2卷,惠士奇《半农集》3卷与惠栋《松崖文钞》2卷等。笔者此次整理,除将以上诸集校勘标点外,还辑得《东吴三惠佚文辑补》5卷,《东吴三惠诗文集有关诸家序跋与提要》1卷及《东吴三惠重要传记材料》1卷。本文即对诸集之版本、内容与整理过程进行说明与述论。

從汪琬到惠棟:“師法”觀念與清初《詩經》學的轉折

本文試圖從清初《詩經》學發展變遷的角度,凸顯惠棟經學的重要意義。惠周惕的老師汪琬於經學上持守“惟其義,不惟其人”的學術立場,而惠周惕則在承襲乃師之説的同時,展露了“求古抑宋”的學術傾向。陳啟源的《毛詩稽古編》在尊崇“古義”方面引領時代先聲,然而終究未能點明漢儒“師法”之重要。及至惠棟,终于邁出重要一步,即明確意識到漢儒之“師法”,由漢儒、荀子而上窺孔門,以此求得經典“古義”。惠棟對《荀子》、《毛詩》相通之處一一指陳,並對《荀子》中的“師法”逐一作注,表明爲荀子一系先秦儒者所注重的“師法”觀念,已作爲治經的一種學術進路被清儒重新發現並繼承。

东吴三惠着述考

惠周惕(1641-1697)、惠士奇(1671-1741)、惠栋(1697-1758)祖孙父子，精研汉学，代有藏书。其家学绵延，至惠栋总其大成，成为清中叶考据学派之领袖，在清代学术史上占有重要之地位。本文凡考校清以来藏书家书目、今各大图书馆藏书目及惠氏诸书，以亲见为准，得三惠所撰、所校、所参编、所辑及後人补辑之书，计刻本、手稿本、稿本、钞本、後人辑钞本及有目无书者共九十种。今参考前人及时贤之说，并附以拙见，撰为《东吴三惠着述考》三卷，或於研究清代学术有所裨益焉。