《惠氏读说文记》系惠士奇、惠栋父子所作

本文认为《惠氏读说文记》系惠士奇、惠栋父子所作,而非惠栋一人。理由有三:其一,惠士奇手校《说文解字》本今存世的有六种,笔者从其中三种本子中总结了410条惠士奇校语,这些均被辑录到《读说文记》中;其二,从具体内容来看,《读说文记》中对同一词语的解说往往有不同,而这种不同恰恰又能证明是因为作者的不同所造成。其三,惠栋校语多数可在他的其他著作觅得,而惠士奇的校语则不能。在《惠氏读说文记》之前,已有将惠士奇、惠栋父子校语相混的本子,江声当时应主要依据此类本子辑录了此书。

惠士奇“罚修镇江城”考论

惠士奇“罚修镇江城”一事,传文记载甚略。今据相关史料稽考此事来龙去脉,并通过士奇广东学政任内政绩的再考核,驳斥雍正对士奇的不实评价,再将此事置于雍正初期的政治文化背景以及雍正治国用人策略下,蠡测雍正“龙颜大怒”之缘由。“罚修镇江城”为惠门一大厄,对乾嘉汉学吴派的形成产生间接影响。

惠士奇《礼说》的训诂特点及存在的问题

清代汉学学统重建,礼学复苏。在这一时代背景下,惠士奇作为乾嘉学派吴派的主要人物之一,其《礼说》在当时治礼之学中“持论最有根柢”,通篇不载《周礼》原文,而直举各家之说加以考证辩驳。其训诂特点有:(一)旁征博引,繁中见序;(二)识字审音以释礼;(三)行文自由,不拘格式。此书训诂特点明显的同时也有一些问题:(一)拘泥古义,曲为之词;(二)缺少论据,失之蔓延;(三)时而臆测,穿凿附会;(四)欲驳前人,失其精要。

惠士奇与清代粤东经学发轫

康熙五十九年(1720),惠士奇奉命督学广东。在任六年间,他发扬东吴惠氏的家学传统,通过授学言传、推举榜样的方式来倡导汉儒经学,推行“知行合一”之教,开辟了粤东的经学门庭。于当地培养了“惠门八子”等众多优秀后进,并通过他们将治学思想传承下去,为粤东经学发展打下基础。惠士奇在广东传播汉儒经学,是出于对惠氏家学的弘扬,而这一举措无论是对粤东经学的构建还是对整个清代的学术发展都具有特殊的意义。

论惠士奇在广东的交往

本文通过考证惠士奇督学广东六年,广交社会贤才,并以培养人才、增广学额、旌表化俗等政绩,淳化广东学风和习俗。惠士奇在广东的交往显示以惠士奇为代表的中央文化,将岭南地方文化正统化的努力。惠门一派成为康乾时期岭南士人的代表,是岭南清代以来,第一次学术高峰到第二次学术高峰的阶段性、过度性代表人物,开拓了清代岭南中后期文化的新路。

墨子十六卷

清軍沅校注。清乾隆四十九年(1784)軍氏山館刻经训堂丛书本(清黄不烈跋亚惠士奇批校)半菜十一行,行二十二字,大黑口,四周单逻。框19.9×15米。海源阁閣藏書。山东省固書馆藏。

东吴三惠研究述评

惠栋为汉学吴派宗主,其祖惠周惕、其父惠士奇于经学俱有造诣,号为东吴三惠。惠氏倡言汉学,为当时学术之风向标。但学界在研究中存在明显的“重皖轻吴”倾向。据林庆彰《乾嘉学术研究论著目录(1900—1993)》,录研究三惠论著仅16条,关于戴震的则多达361条。十余年来,三惠研究出现不少新成果,今作简要回顾,以资参考。

《东吴三惠诗文集》整理记

《东吴三惠诗文集》指清代学者惠周惕、惠士奇、惠栋三人的诗文集。三惠之诗文集,传世者有惠周惕《砚谿先生诗集》7卷、《文集》1卷、《砚谿先生遗稿》2卷,惠士奇《半农集》3卷与惠栋《松崖文钞》2卷等。笔者此次整理,除将以上诸集校勘标点外,还辑得《东吴三惠佚文辑补》5卷,《东吴三惠诗文集有关诸家序跋与提要》1卷及《东吴三惠重要传记材料》1卷。本文即对诸集之版本、内容与整理过程进行说明与述论。

徐宗元尊六室所藏《广韵》及批校题跋辑录

现代徐宗元先生以治文史之学著称于世,著述众多,家藏颇丰。徐先生所藏泽存堂五种本《广韵》现藏于辽宁师范大学图书馆,是书有王颂蔚题记3处,王宗涑所录个人批校,惠士奇、惠栋父子批校,碑文等共计108处。兹予以稽考载录,或有助于对《广韵》一书的研究,亦可避免先贤遗迹因年久湮没于书海。

清代广东“惠门四子”与“惠门八子”考析

清代康乾时期,经学大家惠士奇在任广东学政的六年间,广交名士,栽培学子。但是由于不同史料的原因,在清乾隆之后学者即惠士奇门下汇集的广东学子,尤其对"惠门四子"、"惠门八子"的组成出现互相矛盾的说法。通过对各种史料进行学术梳理,细致的钩沉和考析,可以澄清经学大家惠士奇门下汇集的广东学子有数十人之多,其中佼佼者有"惠门四子"、"惠门八子"和"南海明珠"等。通过考察厘清其演变过程,可以窥见清中期广东士人的学术和交往风貌,反映康乾时期惠士奇对广东士人群体的重要影响。

雍正帝的用人

雍正帝在位仅十三年,但极重视用人之道,强调因才用人,因地用人,扬长避短,不拘成例,并能采纳臣下的合理建议。

俞正燮史论史考中的政治经济见解

俞正燮是清代著名的考据学家、史学家。本文较全面地阐述了俞正燮的政治经济思想,作者把俞氏与同时代的龚自珍、魏源作了比较,认为其经济观点方面的见解,高出于龚氏,略逊于魏源。

乾嘉汉学“吴派”观念建构历程及学派分野启示

早在清代,学界已视东吴惠氏家族为核心,惠士奇、惠栋为代表,苏州府挟其周边松江府等地出现的汉学研究群为学术共同体。民国章太炎、梁启超等人把这一共同体观念具化,称为吴派。新时期的学者们则在时间与空间维度上,进一步扩大吴派的范围。尽管有关吴派概念的拓展,使学界愈来愈趋近吴门汉学的本来面目,但也正是精细化的吴派研究,造成吴派与其他地域学派出现相互排斥的现象。从学术传承视角出发,将乾嘉汉学的学派划分回溯到近代以前家学、师承与地域的标准上,动态考察其学派归属,可以有效地化解争议。

释“女”

女字,甲骨文写作,金文同。 《说文解字》:“女、妇人也,象形,王育说。”许慎是根据“王育说”

十煇辩证

一、引言对天空中大气光象的观测,是我国古代气象学最有成效的领域之一。其发源之早,研求之细,决非西方任何国度所能比拟。且不说殷代的甲骨文中,虹、霓、晕等现象的记载已多处可见,就是官方的、任务明确的、组织严密的观测机构。

《三十六法》的作者及年代——兼谈古书的点校

"己所不欲,勿施于人。"一般人只知这句话出《论语》,不知孔子此言,实为引语。另有一事,据《史记·管晏列传》,孔子称愿为"执鞭",也就是甘愿做管子的御仆。如此崇拜,那么孔子引管子名言顺理成章。乾嘉学派之吴派代表人物惠栋,在《九经古义》中特别指出了这个问题。惠氏六世传经,惠栋及其父惠士奇声名更为显赫,《九经古义》积其家学,钩稽九经隐微,借此可略见一斑。

治事

问古常減租蠲赋六朝五代且然今欲免除苛捐杂税而田赋附加一项去之实杂试言其由唐虞三代之时田为公有大率以十一为赋税之准则上不病国下不伤民所谓天下之一中正也。

湖南船山学社李课文题(此秋季课题)

经义一,孔恶乡愿孟距杨墨论二,周於德者邪世不能乱义治事一,问古常减租蠲赋六朝五代且然今欲免除苛捐杂税而田赋附加一项去之实难试言其由二。

东吴三惠着述考

惠周惕(1641-1697)、惠士奇(1671-1741)、惠栋(1697-1758)祖孙父子，精研汉学，代有藏书。其家学绵延，至惠栋总其大成，成为清中叶考据学派之领袖，在清代学术史上占有重要之地位。本文凡考校清以来藏书家书目、今各大图书馆藏书目及惠氏诸书，以亲见为准，得三惠所撰、所校、所参编、所辑及後人补辑之书，计刻本、手稿本、稿本、钞本、後人辑钞本及有目无书者共九十种。今参考前人及时贤之说，并附以拙见，撰为《东吴三惠着述考》三卷，或於研究清代学术有所裨益焉。

新見海源閣舊藏黄丕烈題跋《墨子》

黄丕烈是清代藏書名家,精於鑒賞,古書一經其品題,便身價倍增。時至今日,未經收録的黄氏題跋已鳳毛麟角。筆者在山東省圖書館新見海源閣舊藏黄丕烈題跋並過録惠士奇批校《墨子》一種,故撰此文,詳細考察該書的真僞、遞藏源流,過録黄丕烈題跋,分類揭示惠士奇批校,以爲墨學研究之一助。