规模东坡——宋僧惠洪在海南的“补东坡遗”

惠洪一生崇拜苏轼,其《石门文字禅》中化用苏轼诗句诗意一千多处,其文论主张也与苏轼如出一辙。惠洪在苏轼北归十年后被流放海南,写下“补东坡遗”诗七首,补足苏轼在海南当写而未写的内容。这种“补遗”方式可能受到苏辙《补子瞻送姜唐佐秀才》诗的启发,但在时间、地点、数量、性质和艺术手法上有所不同。“补东坡遗”是惠洪对当代文豪、前辈诗人作品的续写补写,显示出他“规模东坡”的创作心理,对于我们了解苏轼和惠洪在海南的活动轨迹和创作理念,都有一定认识价值。

惠洪《冷斋夜话》“诞妄伪托”考辨

因记载内容的真实性存疑,《冷斋夜话》历来被视为“诞妄伪托”之作。考察《冷斋夜话》,宋代“无一字无来处”观念与重本事风气的兴盛是其“诞妄伪托”的诗学背景。《冷斋夜话》的“诞妄伪托”,既受宋学“断以己意”“想当然耳”流弊的影响,又与惠洪对“夺胎换骨”“点铁成金”的体认和禅林笔记、僧史创作实践有关。惠洪本人的真实观与好名的性格亦是《冷斋夜话》“诞妄伪托”产生的原因。对《冷斋夜话》“诞妄伪托”的批评,也蕴含批评者的主观成见与误解。《冷斋夜话》的“诞妄伪托”,呈现出复杂多元的面向。

典范与传统:惠洪与中日禅林的“潇湘八景”书写

本文旨在讨论"潇湘八景"诗在中日禅林里的书写情况。首先探究惠洪的"有声画"(诗)与宋迪"无声句"(画)之间的经典对话,然后指出惠洪的"潇湘八景"诗的典范性为中日禅林所共同认可,其书写范式为日本五山禅僧所仿效。由此考察统计五山禅林"潇湘八景"诗的创作规模,并分析其书写传统的形成。最后探讨"潇湘八景"诗入禅的文化背景,其诗的禅意化与"文字禅"观念的流行同步,其书写传统可视为"文字禅"影响下中日文学艺术交流的一个绝佳象征。

人品·气韵·诗史——惠洪论杜及论诗述评

惠洪作为宋代著名的诗僧 ,对杜甫极为推崇 ,不仅对其诗的“诗史”价值有独特的体认 ,而且对他的人品高度赞美 ,认为这是诗人取得集大成艺术成就的最重要因素。其论杜的角度与尺度 ,既与宋代以苏轼为代表的文人主流意识相一致 ,也有其独到之处。本文还探讨了惠洪论诗的有关思想。惠洪论杜及论诗与文人主流意识的一致性 。

惠洪与黄庭坚的交游及对其诗法的传释

惠洪、黄庭坚年龄差距很大,但缘于惠洪对黄庭坚的倾慕及二人对诗歌的共同爱好,惠、黄交游甚密,唱酬诗作、谈诗论法。惠洪的诗学著作《冷斋夜话》和《天厨禁脔》中称引、诠释黄庭坚论诗之语颇多,二书对黄庭坚诗法理论进行了传引、阐释和总结,成为江西诗派诗歌理论的重要典籍。

“规模东坡,而借润山谷”——论北宋诗僧惠洪的诗歌

历来文人士夫在提及诗僧时 ,多喜用“蔬笋气”、“钵盂气”、枯寂寒瘦等字眼。但惠洪却很少与这些评价相联系 ,其创作表现出了与文人诗歌相近的审美追求 ,对传统僧诗有着大胆的突破和超越 ,自宋以来获誉极高。考究其因 ,这与他“规模东坡 ,而借润山谷”殊甚相关。具体而言 ,惠洪在妙观逸想上师法苏东坡 。

惠洪的文字禅与句法论

惠洪倡导"文字禅",认为语言文字是接引习禅衲子的必要工具。作为临济传人,惠洪推崇临济义玄提出的"三玄三要",将其同禅门"活句"联系起来,并认为石头、曹洞、汾阳、云门这些宗派的门庭施设与临济"三玄三要"也是相通的,"活"是它们共同的精神。让句子"活"起来的关键是句中有"眼"。惠洪论禅论诗都常常拈出"句中眼",所追求的是通过字法、句法的安排而生发出无穷的韵味。他强调:"活句"还需"活参",只有活参才能引导学者见大道之全体。追求对"活句"的参悟,不难形成对"意"与"趣"的重视,即超越一般句法探讨之上的诗歌审美追求。

“夺胎”与“转生”的信仰——关于惠洪首创作诗“夺胎法”思想渊源旁证的考察

通过考察佛教术语"夺胎"的具体含义与相关的"转生"观念,以及该观念在北宋佛教界的流行,并结合惠洪关于四位高僧和士大夫夺胎转生的神话书写进行辨析发现,从思想渊源上看,诗文"夺胎法"确由惠洪首创。

惠洪文字禅对紫柏真可文字禅之影响

惠洪与紫柏真可都因倡导文字禅而闻名于世。惠洪与紫柏真可的文字禅有着较为浓厚的因缘。紫柏真可文字禅思想与惠洪文字禅一脉相承,是对惠洪文字禅的继承与发展,但侧重点并非完全相同。

论宋代诗僧创作的杰出成就——以道潜、仲殊、惠洪为例

僧人创作是中国文学史上一个独特的现象,与唐五代相比,宋代诗僧广拓了文学创作领域,在诗、词、散文、小说等方面都取得杰出的文学成就。其中道潜以诗闻名,惠洪以笔记散文奠定他在文学史上的重要地位,而仲殊则是词僧之冠。三位诗僧都能在某一领域立定脚跟,颇有造诣,在文学史上有一定的地位和影响,治文学史者宜予注意。

北宋诗僧惠洪研究

北宋著名的诗僧惠洪,诗歌创作体式多样,题材较广,情感丰富,有豪放之势,无寒俭之态,对传统意义上的僧诗有着某种程度的超越,同时也与文人士夫诗歌表现出一定的相近性。这种创作面貌缘于惠洪追求不同寻常,自觉地师法苏、黄,转益多师;惠洪的学识、经历、性格、交游等因素都促使其诗歌呈现出与众不同的风貌。这位才华横溢,落拓不羁的诗僧,以其崎岖坎坷的人生经历和独树一帜的诗歌创作。

身本缁徒 好为绮语——论北宋诗僧惠洪其人其词

宋代诗僧惠洪一生历经坎坷,充满了传奇色彩,他身为缁徒,却放浪不羁,不守佛门戒律。奔走于张商英、郭天信等权贵门下。他虽才思敏捷,著述丰富,但又好为绮语。他的词虽不多,但仍是了解其思想的重要材料。他的词可以分成两类,一类写的是僧侣生活的清苦孤寂,另一类写的是对红尘俗世的向往和眷恋。它们矛盾而和谐地统一在惠洪的作品中,昭示了一个潜心佛法又不忘红尘的灵魂。

惠洪《冷斋夜话》和《天厨禁脔》称引王安石诗考辨

惠洪《冷斋夜话》和《天厨禁脔》称引王安石诗共25首,数量排在杜甫、苏轼、黄庭坚之后。这些称引虽然不能全面展现王安石诗的主体风貌,但由于王安石在宋代政坛和文坛具有特殊地位,惠洪对王安石诗的称引包含着丰富的诗学意义。本文以《王荆公诗注》为参照,配以《诗话总龟》、《苕溪渔隐丛话》、《诗人玉屑》、《诗林广记》等文献,通过考辨去伪存真,梳理相关诗学观念,无疑有助于加深对惠洪和宋代主流诗论的理解。

惠洪与江西诗派交游考

惠洪和黄庭坚有两度交往,二人初识于南康,第二次则由于黄庭坚晚年遭贬,与惠洪遇于湘中,并有一月之谊。惠洪求名心切,曾伪造山谷赠己诗以张大声名,由此遭到后人的诟病。他与《江西诗社宗派图》中其他人亦多有交往,而诗、禅乃为他们交谊的纽带。

推重“句法”,“翻案”创新——【宋】释惠洪《石门文字禅》修辞研究

惠洪通佛,博儒,善画。而最有名的是其诗作。黄庭坚评其诗"韵胜不减秦少游觌,气爽绝类徐师川"。本文以其诗集《石门文字禅》为研究对象,从其"不立文字"与"不离文字"﹑推重"句法"与"摘句褒贬"两个方面探讨其辩证统一的修辞观;从点化﹑翻案﹑对喻﹑博喻﹑成语﹑顶真﹑顶释﹑回环﹑序换﹑倒装﹑双齐﹑复叠﹑频词﹑拟人﹑连用﹑兼用和套用等辞格的运用,探究其修辞策略,领略其禅家"不离文字"的独特的修辞魅力。

非僧非俗 多才多难——解读北宋诗僧惠洪

北宋诗僧惠洪是个迷一样的人。作为持戒僧工,惠洪曾四次入狱;作为诗僧,惠洪好为“绮美不忘情之语”。是僧是俗,或赋或作,惠洪让人当时及后世揣摸不透。

惠洪“未忘情之语”的理解与误解

惠洪,宋代临济宗名僧,一生文学著述颇丰,然而僧俗两界对惠洪的文学成就多有微词。尤其是自王安石女以“浪子和尚”评价他之后,后世学人常以为惠洪诗文好为“未忘情之语”,认为惠洪不精戒律、好为绮语。惠洪作品中虽然有所谓的“未忘情之语”,其中不排除有艳羡繁华的凡思俗情之作,但多数并非世俗的情爱、思归之心,这一点可从对其作品的详细解读中得到印证。对惠洪的“好为绮语”“浪子和尚”等讥讽,不仅抹杀了惠洪的文学成就,也贬低了其宗教情操。

惠洪上元之作考

惠洪《上元宿百丈》等五首作于上元节且内容与汴京有关的诗词作品 ,为古人今贤经常提及。但学者对这些作品似不甚了了 ,或误改诗题 ,或系年有误 ,或未明确系年 ,对其所涉及的惠洪行迹亦未予以重视。笔者在梳理有关材料的基础上 ,逐一考定各首作品的创作年代 。

释惠洪海南流寓心态变迁

作为北宋流寓诗僧的重要典型,惠洪被刺配海南期间,其心态呈现的特殊性和复杂性是研究流寓诗僧群体的重要参考。本文依据惠洪海南时期主要作品,从佛禅观照下的超然与达观、世俗消解中的适意与幽独、僧俗趋融后的清醒与自觉三个方面,探讨惠洪海南流寓心态的变化。