游苔莎悲剧的后精神分析解读

运用拉康的后精神分析理论对小说《还乡》中的女主人公游苔莎的悲剧进行了剖析,认为她在"镜像阶段"形成的理想自我和被动的自恋欲望造成了其人格的自我异化和分裂,使欲望主体始终徘徊在想像界和象征界之间,无法与他人建立正常的人际关系,无法过正常人的生活。这些都是导致她走向毁灭的根源。

语言神话的终结——王朔作品中的调侃及其美学功能

“王朔神话”可以理解为一种语言的神话,其具体表现是调侃的运用。调侃的突出特点在于它根本上是一种生存状态,是主人公们独特生存状态的基本标志。调侃的主要美学功能是以俗戏雅,体现出狂欢化、消解和整合等效果。但当调侃成为竞相仿效的流行时尚时也就失去其原初合理性,而王朔在这方面流于自我复制少有创新时,其魅力必然消散;更由于基本价值体系上的虚空,其在整合未来方面自然语调乏力。王朔语言神话走向终结是必然的,既暴露出中国90年代文化在基本价值问题上的贫乏,也体现为王朔语言内部的自我终结。

拉康的马克思主义,马克思主义的拉康——从齐泽克到阿尔都塞

在一篇提出拉康的马克思主义的评论中首先会引出的问题必然是:这样的说法存在吗?由于在拉康那里缺乏任何忠诚社会主义的表白,并以他的声名狼藉的反感将政治承诺制度化,马克思主义的学说和方法论之与拉康理论的相关性就不可能被假定,而毋宁是被质询和被限定的。那些马克思主义的理论原理——个别概念和类似的宽泛范例——它们被分散在拉康的演说中,真的以它们所有的力量和明确规定的政治推动力再次找到它们退出的路径了吗?把拉康著名的格言"根本不存在性关系"变换一下,在马克思主义和拉康之间几乎没有什么理论关系。他们只能以相互之间的自恋被强迫桥结,因此那种界定了双方分析构成的逻辑至此已证明了如此重大地不可协调,不是回溯已被简化为矛盾(阿尔都塞),就是矛盾已被回溯包含(齐泽克)。必须承认这种难以处理的不一致,即拉康的马克思主义从不存在;马克思主义的拉康作为欢呼的、但最终作为一种筹划的协调的异化误认确实存在。

欲望及对《哈姆雷特》中欲望的阐释

欲望及对《哈姆雷特》中欲望的阐释［法国］雅·拉康陈越译客体莪菲丽雅为了引起大家的兴趣，我预告过要在今天谈谈那只“诱饵”，她的名字叫莪菲丽雅。我愿兑现这一诺言。诸位记得，我们的目的是要阐明那出现在《哈姆雷特》中的欲望的悲剧─—这里的欲望，也正是我们精神...

形成“我”的功能的镜子阶段

形成“我”的功能的镜子阶段〔法国〕雅·拉康陈越译镜子阶段（Ｌｅｓｔａｄｅｄｕｍｉｒｏｉｒ），这是我十三年前，在我们上次会议时引进的概念，后来在法国团体内，多多少少已有所运用。①我认为再度提请诸位关注这个概念不无必要：特别是今天，从精神分析提供的经验里...

欲望及对《哈姆雷特》中欲望的阐释(连载)

欲望及对《哈姆雷特》中欲望的阐释（连载）［法国］雅·拉康陈越译３请大家回过头看墓地这场戏，我已经三次向你们提到它了。在这里，你们会看到某种极具特色的事情：哈姆雷特容不得莱阿替斯在他妹妹的葬礼上表演悲痛。正是莱阿替斯在哀悼时的卖弄，令哈姆雷特忘乎所以、...

我“能”自杀故我在

故事可以从庄周梦蝶讲起。当然,这个故事大家都知道,讲的是庄周对现实和梦境何者为真产生了怀疑。然后我们再从中国第一个怀疑主义者扯到近代西方的头号怀疑主义者笛卡尔。笛卡尔将怀疑看作一种严格的思考方法。