黄庭坚的“用意”诗学观初探

黄庭坚诗论中的"用意""道意中事""意有所属"等诗学观念,是连接他诗论中的"句法""句中眼"等修辞概念与"心性""读书"等修养概念之间的中介。它的"体"既包含了"心性"存养的要求,也包含了作为存养工夫的"洞见"和"见解"等;它的"用"则既有以"意"贯通"古人之陈言"的意思,也有"寓意于物"的心物观。但是,这些观念的内涵既不同于单纯的心性存养,也不仅仅是诗歌形式的寓言化,更超出了道学家的"观物"。其复杂的肌理标志着诗人感知方式的根本性变化。对这种变化的把握有助于更好地理解黄庭坚,也为我们理解宋诗提供一个颇有启发性的视角。

三题《擣衣图》帝王也痴情

宋代牟益《檮衣圖》卷,白描紙本,縱27.1、横266.4厘米,所畫內容係南齊謝惠蓮檮衣詩意。畫中庭院深深,秋風蕭瑟,高槐葉落,蟋蟀吱鳴,氣氛非常凄凉。描繪了閨中婦女因丈夫遠征在外,歲末未歸,所以擣練裁衣,以寄托對遠方親人的思念之情。卷右有謝惠蓮五言十二韻《擣衣詩》,及清朝高士奇、沈德潛等人題跋。 乾隆帝曾在這幅《擣衣圖》卷上三次題詩,並鈐有“五福五代堂古稀天子之寶”、“八徵耄念之寶”、“御賞”、“

给田个石先生

【正】 个石师:得八月一日示,知尚留甘肃靖远.我是春节前夕和家中人一道返回北京的.不多久即去东福寿里相看.闻院中一女子说,始知吾师己去甘肃.旋即晤钱世民兄,始明前后几多一些小事.北京情形,今年大致将在一系列大小不同会中度过.许多事可见出国家好转趋势.如三五年中无过大天灾人祸,“抓纲治国”或不至于落空也.惟“四人帮”

给吴海发的信

【正】 得惠书,知惠病已好转.中学教书负担沉重、且琐碎麻烦,远比大专院校教书责任重大.我并未认识鲁迅先生,又从未通过信,因此也无从写什么回忆文章,好在国内和他相熟的人,研究他的人著作已够多了,我不说什么,实十分正常的情形.尊文分析拙作,多为近人所未曾提到处,本意将托一熟人转为介绍——较近文学欣赏性刊物,旋闻友好相告,刊物属于某某权威领导,恐易犯忌讳(凡称许我处即易犯忌讳).小诗事实上说只近于“张打油”,‘若被权威文豪、及善于猜谜的批评家注意到,当作“烧饼歌”看待,我恐怕招架不住,

夏桀殷纣异说

说暴君的人,必数桀、纣,就如同讲圣君必数尧、舜、禹、汤、武王一样。今查各书引桀、纣事多相同,可知其必多附会。其中原因之一,大约既亡之后,兴者必言前王的罪恶,而得到伐暴有名,拥护自己的才多。今比较来看:桀宠妹嬉(《晋语一》),纣宠妲己(同前)。桀为酒池可以运舟,一鼓而牛饮者三千人(刘向《新序》),纣以酒为池悬肉为林,使男女裸相逐其间,为长夜之饮《史记·殷本纪》)。桀为琼台瑶室,以临云雨(《刘向《列女传》),纣造倾宫瑶台,七年乃成。

跋太炎先生《遗嘱》

跋太炎先生《遗嘱》——为纪念太炎先生逝世六十周年而作汤炳正１９３６年太炎先生逝世时，我正苏州在苏州就学于“章氏国学讲习会”。其中，只闻先生留有《遗嘱》，而未见公布。缪篆先生《吊余杭先生文》中，也曾谓先生“曾草遗嘱，其言曰：设有异族入主中夏，世世子孙勿...