意识及其意向体验的现象学澄清

"意识"是现象学的中心课题和核心概念,胡塞尔现象学中,"意识"概念有"作为自我之现象学组成的意识"和"作为内感知的意识"两个最基本的含义,前者作为意向体验具有构造对象的功能,后者作为"内意识"或"自身意识"不具有构造对象的功能,但却是构成意识体验之统一的前提。本文通过对意识作为自我体验的实项、内意识作为内感知和意识作为意向体验的分析,试图对意识及其意向体验进行现象学的澄清。

从意向关系到意向性——布伦塔诺与胡塞尔意向思想的比较研究

布伦塔诺区分了心理现象与物理现象以及相应的两种感知,并在心理现象中进一步划分了表象、判断与情感活动,这些心理现象不是表象便是立足于表象之上。表象的意向关系是一种指向对象的关系,判断与情感活动则是一种对立的意向关系。胡塞尔认为布伦塔诺的意向关系是含糊而有歧义的,因此他对布伦塔诺关于两种现象的划分与心理现象的定义进行澄清,将布伦塔诺的意向关系改造为作为实项内容、立义特征与意向内容之统一体的意向性,并针对心理现象的定义提出了意向体验的定义,即任何一个意向体验或者是一个客体化行为,或者以客体化行为为基础。

视觉艺术的意象体验与审美方法初探

随着时代的不断发展,人们对于美的定义也越来越多,范围也越来越广,人们也越来越注重视觉上的美与享受,而伴随着社会的不断发展,人们的审美也得到了越来越多的改变,因此,视觉艺术也在发生着不断的改变,而伴随着视觉艺术的不断改变,艺术创作者们为了能够使自己的作品得到更多人的喜欢,使人们能够在作品中充分的感受到艺术的气息,在创作过程中,除了结合实际,也进行了很多的创新,因此,本文就着重研究视觉艺术的意向体验与审美方法。

荷兰乌特勒支大学现象学教育学派批判

中国的现象学教育学研究深受荷兰乌特勒支学派著名学者兰格威尔德及后来北美的学者范梅南的影响。我们既要看到乌特勒支学派对于现象学教育学运动的重要推动与推广,也要看到这一学派在建构现象学教育学过程中的问题与不足。基于现象学的方法、立场与精神三个层面对荷兰乌特勒支学派进行适度的批判。首先,对乌特勒支现象学教育学的"方法"的批判。真正的现象学教育学必须要坚持教育时间与空间的双重"意向体验",而不是乌特勒支现象学教育学派所主张的片面、单一的"直接描述"。其次,对乌特勒支现象学教育学的"立场"的批判。真正的现象学教育学必须回到"直观"的立场而不是以"机智"为中心的立场。最后,对乌特勒支现象学教育学的"精神"的批判。现象学教育学主要不是关注教育的微观而具体的"生活经验",而是要关心作为纯粹先验现象主体的教育的主观的"生活世界"。

从问题、背景方面对《第五研究》基本概念的解释

胡塞尔现象学的几个基本概念容易产生歧义或误解。本文从《第五研究》的问题、背景以及相对于《第六研究》的地位等角度出发 ,揭示岐义与误解产生的根源 ,并对这些概念作了详细的解释。

走进油画——谈油画作品之观赏

艺术家在自然的基础上创造了艺术品,在这个人类的造物之中寄寓了人类无限的情感。它使得不同国籍、不同年代的心灵碰撞在一起,进发出精神的火花,它使多少人欢乐、流泪,它使多少人迸发出生活的激情。本文主要论述了油画作品观赏的三个层面:第一,观者以直观意向与作品所呈现的物境之间的融合;第二,观者以体验意向与作品所呈现的情境之间的融合;第三,观者以鉴赏意向与作品所呈现的理境之闻的融合。

意识现象学如何谈论“意识”

胡塞尔开创的现象学常常以"意识现象学"而名世,本文阐明何谓意识现象学所谈论的"意识"。在1901年的《逻辑研究》和1906年的《逻辑学与认识论导论》讲座中,胡塞尔都谈到了三种不同的意识概念,它们相互有交叠。综合来看,胡塞尔着重讨论了四种不同的意识概念:(1)意识作为自我体验的实项-现象学的统一,(2)意识作为对本己体验的"原意识",(3)意识作为"意向意识"或"意向体验",以及(4)意识作为"执态"和"注意意识"。这四种意识概念既相互区别又紧密联系,基本涵盖了胡塞尔现象学的主要议题,也展现了现象学(不同于心理学以及心智哲学)对于"意识"的基本理解。