论胡塞尔现象学中纵意向性在意向结构中的奠基地位及意义——从超越对象的构造谈起

在胡塞尔的现象学中,其讨论的对象具有着某种“超越性”,即意识认识的对象往往不仅仅局限于意识所感知到的实项材料的简单相加,而是以完整的形式呈现出来,是超越于实项材料的,且其超越性更突出地体现在它的时间性上。而对象的超越性来源于对象的构造——即意识的意向结构,意向结构则分为横、纵意向性两方面。本文正沿着此脉络,指出正是意向结构中的纵意向性(时间意识),主导了对象及其超越性的构成,从而证明其在意向结构中的奠基地位。

俄语指令类言语行为的意向结构

意向性是言语行为的重要特征,语言意义的阐释离不开意向性的考虑。言语行为中语句的意向结构在语言层面上是以许多不同层次的单位表达的,它们结合在一起,构成意向综合体。该综合体包含有关说话人所有意向状态的信息。本文以俄语指令类言语行为为例,简要阐述其意向结构中所包含的有关说话人的意向状态的信息:说话人的态度、情感,说话人对行为完成的兴趣程度,他的言语策略以及被指令行为发出的动机等。

技术伦理视域下基因编辑的意向结构分析

技术发展的动力始自人的发展需求,这种需求源于人缺少一种先天的对抗自然的本能,这种缺失是人类技术的真正起源,也正是因为人没有自己的独特的天性,故而需要通过发展技术来获取自己的生存方式,基因编辑技术同样具有自身特有的意向结构,其安全性问题、伦理争议问题和责任伦理等问题对基因编辑技术进行意向结构的分析十分重要。

基于美学思想浅谈“力的意向结构”在音乐剧舞蹈编创中的运用

长期以来,伴随着音乐剧的蓬勃发展,舞蹈作为音乐剧表演的灵魂,如何依据观众的审美需求增强舞蹈的张力,以及在凸显作品风格的前提下融入民族性的特色,是音乐剧舞蹈编创过程中重点关注的两个问题。文章运用接受美学和符号论美学理论针对音乐剧舞蹈编创过程中的问题展开了深入分析,并在此基础上,从舞蹈接受的心理取向和符号化的舞蹈构图两个方面,论述了"力的意向结构"可以使观众审美与舞蹈审美在达到审美同构的前提下,更好地展现出音乐剧的情感主题。

意向性关联结构在胡塞尔和早年海德格尔思想中的作用

胡塞尔最初所追问的是“一般认识何以可能”的问题 ,早年海德格尔关于存在的(本原 )意义的问题则超出并包容了胡塞尔的问题。为建立一门无前提的“本源科学” ,面对自己的问题目标 ,两人都采用相近的意向性思路来予以解决。只不过胡塞尔的“意向性”处在 (纯 )意识的内在性领域 ,而海德格尔的“生活经验”的意向性已不局限于任何现成的领域 ,只具有一种意向性的纯形式的“关联”意义。运用意向性关联的思路 ,胡塞尔和早年海德格尔才得以互有区别地显示出各自的意义世界 ,并揭示出其意义世界的 (无前提的 )自构成机能。其中 ,早年海德格尔关于“生活经验的意义关联域”

解析戏曲表演意象创生中的“意向性”结构

戏曲表演属于多重艺术形式,其中涉及的感情幻化的意象层面丰满多元,可以说中华五千年历史的积淀为戏曲表演的意象创生提供了优质的文化环境,戏曲表演过程中表现出的神韵是存在一定的生命力,在情境以及生命诉求方面往往存在很多表演意向,在戏曲表演过程中,意象创生中的“意向性”结构对整个戏曲表演的质量有着重要影响。

边塞诗与甘肃长城旅游:意蕴耦合与多元认同

长城文化的保护性旅游开发,对呈现中华文化的发展与融合脉络具有重要社会意义。通过网络文本分析与深度访谈法,能识别出边塞诗与甘肃长城文化旅游的独特价值生成路径,即,在认知—情感—意向结构下,边塞诗与长城旅游的意蕴耦合与多元认同机制。研究发现,长城蕴含的历史文化和道德主张是最重要的旅游感知对象,目的地品牌感知体现出强烈的男性性别气质。在边塞诗与长城多重勾连的时空观照下产生6种游客类型;包括个人素养、出游准备、信息敏感性、学习动机、信息丰度、原真性在内的游客个人认知和包括卷入度、自恋与共情、怀旧、猎奇等情感对游后记忆、重游与宣传意愿、自我地位感知、人生启迪和多元认同起到先验与调节作用。研究为旅游与文学融合的理论研究与地方实践提供了新视角。

少数民族文学意象的叙事性研究

少数民族文学与汉族书写最大的差异在于其文学意象所凝结的文化心理特质,其深刻的巫性体验和母语思维方式与汉族不同,体现于叙事就是其文学意象特有的喻指性、辐射性、涵化性和变现性,它深刻地影响着少数民族文学的叙事观点、价值趣向、人格方式以及叙述模式。本文拟由意象分析入手,就少数民族文学意象与题材的叙述性关系作一点深度研究。

作为逻辑的文字:从文字观到文学观

依现象学的观点,文字不单纯是石头上的刻写或书页上的字符,而且是一种先验的意向结构。如果说"字音"形成了西方人认识世界的"理则",那么"字象"则是中国人认识世界的"常则"。汉字以"字"建序、"字"以比类、"字"属"阴阳"、"字"以"名"重,衍生出字逻辑、象逻辑、和逻辑和悟逻辑,形成了汉语言情感理性的具身性意向结构;西字依"言"立法、"指代"命名、"声"以"区分"、"词""物"对应,衍生出语法逻辑、概念逻辑、分析逻辑和再现逻辑,形成了西语言科学理性的对象化诠释意向结构。作为逻辑的文字决定了中西语言符号体系、赋义方式、思维路径、体验模式的差异,其意向结构的差异奠定了中西审美差异的基调。从文字观到文学观,彰显着中西美学理论范畴及理论体系差异的文字规定性。中国诗学是情感逻辑;西方诗学臻于真,中国诗学深于情;西方诗学辨于物,中国诗学观于心。也许这就是中西文字意向结构的差异所建构出的不同"意向性形态"的审美世界。

现代技术道德化初探

现代技术给社会带来了诸多道德问题,且现代技术本身也已经成为一个道德问题。技术"价值中立"观点的直接后果就是造成了技术与道德的两分状态,因此有技术"道德中立"的观点。通过考察技术的本质可知,技术并非完全是一种单纯的手段和工具,技术负载了价值,具有自身的意向结构,正是技术的意向结构决定了技术非"道德中立"。技术应该也必须是一个道德主体,技术道德应该包含义务的道德和愿望的道德1。

P.A.希伦和诠释学的科学哲学

希伦是当代诠释学的科学哲学的先驱者之一。本文介绍了他的生平,他的两部主要著作《量子力学和客观性:海森伯的物理哲学》和《空间知觉和科学哲学》,以及他关于诠释学与现象论的科学哲学的一系列论述:(1)从生活世界、存在出发,超越唯物论与唯心论的对立,主张视域实在论。(2)强调生活世界中意向性的主客观统一,主张视角主义认识论。(3)主张诠释学的方法论、诠释学循环(或螺旋形的上升)。(4)主张海德格尔的去蔽的真理观。(5)强调意义与价值,强调比喻的作用,主张科学哲学要研究科学发现、科学伦理等课题。

国学在21世纪的弘扬和发展——基于“人类命运共同体”的考量

所谓国学,应该从学术研究的主观精神去理解,应该定义为特定的"意向结构"或者学术宗旨。中国人的意向结构是生成式的,"世界"的结构是"一本"的,这是一幅包容和成长的世界图景。西方人的意向结构是聚焦式的,"世界"的结构是"两分"的,这是一幅分裂和对抗的世界图景。着眼于人类历史发展的大趋势,根本的事情是在理论上揭明两种世界图景的不同,并且整合进法治、民主和自由等个人主义的观念来说明"世界"的结构是"一本"的,"大家"可以互相包容、共同成长。这是"国学"的历史使命,它包含守护和弥纶两方面的工作,而首先需要一场中华文明"人文"和"民本"的启蒙运动。

现代法学方法论缘起的哲学背景

现代法学方法论所要解决的核心问题是法律规范与案件事实之间的缝隙或矛盾。这个问题在哲学中就是一般与个别的关系问题。西方哲学从古希腊时代起就在努力解决这个问题。在现代西方哲学中,真正对该问题有所突破的是胡塞尔所创立的现象学。因此,现象学就为现代法学方法论提供了坚实的认识论基础。

哲学思维与自然信念之间的张力——王阳明“山中观花问答”新论

心物关系问题在阳明哲学中至关重要,解答该问题的经典案例是"山中观花问答"。该问答的"问",问出了哲学思维和自然信念之间的张力;该问答的"答",答出了心物"同寂同感"、"一气流通"、"同有同无"的意向性结构特征。意向性结构是理解"心外无物"之哲学命题与"有物与心无关"之自然信念并使二者达成和解的关键。

心斋之心与现象学的纯粹意识——试论徐复观对庄子的现象学诠释

徐复观对庄子作了"再发现",认为庄子的心斋之心是艺术精神的主体,也是美的观照得以成立的根据。心斋之心与现象学的纯粹意识有相通之处,表现为三个方面:心斋的"忘知"和现象学的还原,心斋的虚静之心与现象学纯粹意识的意向性结构,心斋之心的"明"、"若一志"与现象学的本质直观。通过引入胡塞尔的现象学理论,徐复观对庄子思想作了创造性的阐释,有很高的学术价值,但其对胡塞尔现象学直观的理解有局限性。

宫颈癌筛查意愿的影响因素分析

目的探讨影响妇女参加宫颈癌筛查的相关因素。方法选择五峰县“两癌”检查项目中3086名妇女作为研究对象,对其进行了妇女宫颈癌筛查相关问题和保护动机理论的调查问卷。结果在对宫颈癌筛查相关知识的回答中,调查对象的认识率普遍偏低。有1411名受试对象(45.72%)认为定期做宫颈癌筛查能使患宫颈癌风险降低,1207名妇女(39.18%)认为宫颈癌可以早期治愈;对调查妇女的宫颈癌筛查意愿进行分析,婚姻状况、教育水平对妇女宫颈癌筛查态度的影响有统计学意义(P<0.05)。相比离异丧偶的妇女,在婚妇女更愿意接受宫颈癌筛查。高教育水平的妇女也更愿意接受宫颈癌筛查。对筛查行为有正向效应的指标变量为宫颈癌认知和感知风险,有负向效应的指标变量为反应代价。结论想要大范围提高宫颈癌筛查率,应该从大力宣传宫颈癌筛查相关知识、提高妇女对宫颈癌危险度的认识、筛查前及筛查过程中降低妇女对宫颈癌筛查的反应代价、多方面提高妇女的宫颈癌筛查意愿这几个方面综合抓起。

探究影响大学生创业意愿和倾向的因素——以温州为例

为积极响应国家"大众创业,万众创新"政策,该文综合运用SPSS 24.0、AMOS 24.0以及SmartPLS 3.0三大数据分析软件从心理特质层面探析驱动大学生创业意向的内在机理与路径,并基于"计划行为理论"构建大学生创业意向模型("PPC"模型),进一步探讨各心理特质和创业意向之间是否存在某种相关关系。最后从国家、社会、个人等层面提出培养和激发大学生创业意向的相关举措,完善和丰富大学生教育构架。

回归与再创——试论路遥的童年经验及对其创作的影响

童年经验是作家创作的动力和源泉，因为一个个体童年对外在世界和生命自身的第一次发现，引发出来自生命本体的原初之力，形成情感和智慧无法遏止的释放。这种释放会在作家以后的创作中形成一种无意识的沉淀，从而呈现出富有诗意光彩的审美风范。在路遥的创作中，“母亲情结”、“苦难意识”、“悲剧意识”是三个显著的特征，这些特征源于作家独特的童年经验。因此，在考察路遥的文学创作时，作家的童年经验是一个重要的分析维度。

胡塞尔现象学：一种先验存在论的解读

胡塞尔的先验自我总伴随着一个内在的"本我"边缘,它决定了先验自我意识具有"作为事实存在"的存在论结构,这种结构暗含着一种先验存在论的可能。这种可能被海德格尔和萨特敏锐地捕捉到了。海德格尔通过"此在"的意向性结构揭示了存在的时间性,揭示了此在具有"先验存在"的时间发生。萨特通过寻求胡塞尔面向世界、面向他人意向性的超越性,把胡塞尔的绝对自我意识改造成了一种对他人、对世界的焦虑意识,这种焦虑意识反过来说明了先验自我是有"孔洞"的失败意识。自我意识早已被"为他意识"所超越。总之,通过对胡塞尔先验自我意识中"本我"维度的存在论解读,可以更好地认识海德格尔和萨特将胡塞尔的先验自我意识现象学如何发展为一种先验存在论的现象学。

唯识学与现象学的六个理论分野

唯识学与现象学的六个概念之间,即"识"与"意识""二空"与"悬置""二分"与"显现""自证分"与"意向性结构""现量"与"本质直观""真如"与"事物本身"等,其意涵有一定交接,但似是而非。第一,"识"具有判断、明辨的认识功能,还可以转成"八识",前五识是感觉功能,第六识是意识,第七识是自我意识,第八识阿赖耶识是宇宙万有的总摄,具有永恒性。阿赖耶识此义近似于西方哲学的logos和中国哲学的"道""无",无法翻译。可见"识"与现象学的"意识"差异之巨大。第二,唯识学主张"万法唯识""我、法二空"。"二空"说是形上学。现象学"悬置"说是方法论,即假设万物皆"空"。可见"悬置"和"二空"具有方法论与形上学的本质不同。第三,唯识学认为世界万物都是"识""变"而来,呈现为"见分"和"相分"。这不仅是一种意识活动,还包括情感、心理等因素,因此不仅是认识意义上的,还有本体论、存在论的意义。现象学的"显现"说,意在描述对象事物在意识的呈现过程中具有意义意向性特点。可见"二分"与"显现"之差异。第四,唯识学的自证分就是八识自体。自证分是体,"二分"是用,体用一如。这与魏晋玄学体用一如思想基本相同,于意义生成没有直接关系。现象学所谓"意向性结构"是意识的本质特征,表明意识活动都是指向性的。因此,唯识学自证分与现象学意向性结构两个概念基本不能对应。第五,唯识学"现量"是指认知活动中认知主体亲身在场、当下感知,与六识、三性、百法交接,绝不是纯粹意识,不具有普遍性。而从佛教角度说,"现量"在所得智下所观照的也不是物理现实世界。现象学"本质直观"是指认知主体经过"悬置"之后的纯粹意识,对于对象事物所进行的观照活动。在这个过程中要绝对排除对象的物理性存在,只关注事物普遍性的"本质",绝非个性化的认知结果。可见"现量"与"本质直观"之间很难找到相同点。第六,唯识学最高目标是证得"真如",方法是修行。现象学根本目标是解决认识中"意义"确定性问题,回到"事物本身",属于哲学认识论。以上六个概念展示的根本理论差异,凸显出唯识学与现象学之间不可逾越的理论鸿沟,还揭示出以日常经验为基础的公元7世纪佛教认知体系描述,与在现代科学背景下的20世纪认知体系描述的本质不同。