梁漱溟文化三路向说解析

梁漱溟的文化三路向说旨在分析什么是文化以及中西印的文化走向。他认为文化是民族生活的样法,而生活是没尽的意欲,所以文化之不同是由于意欲走向的不同。他指出人类满足意欲的方式可分为意欲向前、意欲自为和意欲反身向后,此三种路向分属于中西印三种独立的文化体系。他还认为西方文化的根本观念是"向前要求",由此根本精神而产生民主与科学;中国文化则因其理性早熟而走上第二路,中国文化自身的成就在于形而上学的调和主义和儒家的直觉主义精神。梁漱溟先生从文化主体的内在心灵世界来理解文化视角独特,但仅仅从意欲出发有失偏颇,他对西方文化的解读忽视了民主科学的历史性及其产生的必然条件,另外其三路向直线式的演进也蕴含着矛盾。

评梁漱溟的“文化三路向”说

梁漱溟以"意欲"这一范畴为理论的契入点而提出的"文化三路向"说,面临以下几个主要困境:其一,以西方心理学和哲学术语来阐释文化理论及中国传统哲学所陷入的学理误区;其二,多元文化史观与文化本位主义的折中调和所带来的理论上的二难困境;其三,以孔子儒学来言说和诠释中国形而上学及所谓"第二文化路向"所昭示出来的尊孔倾向;其四,主张未来世界文化是中国文化的复兴所凸显出的现代文化保守主义。

独辟蹊径的文化三路向说 梁漱溟论中西文化

20世纪前半叶的文化讨论热潮中,梁漱溟的文化观可说是独树一帜,既不同于自由主义的、激进主义的、马克思主义的,也不同于守旧复古派的;他将唯识学、西方生命哲学及中国传统儒家思想结合在一起,提出了自己的系统的文化观。他以意欲来解释生活,复以生活来定义文化,指出“文化是民族生活的样法”。在此基础上,他进一步系统地论证了他的文化三路向说,反对普适性的文化价值理论,强调民族文化的特殊性,强调中国文化的独特性,指出中国传统文化走着一条既不同于西方文化,也不同于印度文化的路数。由于中国文化的早熟就走上了一条不同于西方文化发展路向,所以我们不能够产生西方的科学与民主。而科学与民主是任何民族都必须的,所以我们现在不得不回过头来走西方文化的路向。中国文化的优长之处在于有丰富的人生哲学思想,对于人生的意义和价值有着更深入系统的了解,应该说中国文化是最优秀的文化,世界文化将来必定都要走上中国文化的路向。中国传统文化是以儒家思想为代表的。

梁漱溟的“文化三路向”说评析

梁漱溟在1921年出版的《东西文化及其哲学》一书中提出了著名的"文化三路向"说,并断言未来世界文化的复兴是中国文化的复兴。然而,按照历史唯物主义的观点,未来的世界文化不仅不可能是中国文化的复兴,甚至也不是人类文明总和的复兴,而只能是在人类以往文明的基础上,对全部传统和现代文明进行整体的改造与重建。

梁漱溟的“文化三路向”说评析

梁漱溟在1921年出版的《东西文化及其哲学》一书中提出了著名的“文化三路向”说,并断言未来世界文化的复兴是中国文化的复兴。然而,按照历史唯物主义的观点,未来的世界文化不仅不可能是中国文化的复兴,甚至也不是人类文明总和的复兴,而只能是在人类以往文明的基础上,对全部传统和现代文明进行整体的改造与重建。

试评梁漱溟的“三路向文化观”

梁漱溟以“意欲”这一概念入手,提出了三路向文化观,又由此引申出世界文化三期重现说与中国儒学复兴说等理论。对这一理论的探讨评判,对于今天中国文化的走向仍有一定的积极意义。

梁漱溟文化心理学述评

梁漱溟是 2 0世纪文化保守主义的代表 ,他的文化三路向说第一次把中国文化纳入世界的构架中加以平等地讨论 ,其文化心理学则给文化三路向说提供了心理学依据。他提出了中国文化理性早启 ,而理性则是开启西方人精神家园的钥匙。了解其文化心理学对于研究新世纪的文化问题具有深刻的意义。

梁漱溟的文化哲学观及其实践价值

梁漱溟作为现代新儒家的重要代表,他构设了一个以"意欲"为本体论的文化模式,并以此为基础,提出了自成"一家之言"的"文化三路向"理论。同时,他又把自己的理论与社会实际相结合,提出了"乡村建设理论"并努力诉诸实践。在中国文化史上占有重要地位,今天仍有其理论转生的现实价值。

评梁漱溟的《东西文化及其哲学》

梁漱溟在东西文化方面有其独到的见解,他的"文化三路向说"通过对世界文明的分析,构建了他的文化观。本文试图通过对他的这一观点的分析和解读,了解和体会梁漱溟先生的文化哲学观的构成。

论梁漱溟的中西文化观

梁漱溟以"意欲"这一概念入手,提出的文化三路向说,预测了世界文化未来的趋势,对儒学的前途做了乐观的估价,将西方的文化和中国传统哲学思想相结合,对东西文化加以比较,极富开创性和启发性。

略论梁漱溟的文化观

梁漱溟的哲学思想源于中国儒家、西洋派哲学和医学三者,把整个宇宙看成是人的意欲不断得到满足的过程,把人类文化划分为西洋、中国和印度三种类型。梁漱溟以"意欲"为着眼点考察比较了这三种文化,提出了别具一格的"文化三路向"说,即意欲向前的西方文化走第一路向,意欲调和持中的中国文化走第二路向,意欲反身向后的印度文化走第三路向。他同时又提出"世界文化三期重现"说,坚信中国文化必将重光于世界。

梁漱溟的文化生成论及东西文化观

梁漱溟先生以＂意欲＂＂生活＂的两个概念来把握文化形成的逻辑结构,通过＂文化三路向＂分析西方、中国、印度文化之所以不同的内在原因,通过＂文化早熟＂论证中国文化的现代价值,进一步提出世界文化的未来发展方向。不过,他的文化形成理论和中西文化观具有逻辑上的矛盾。他所提出的＂文化三路向＂是＂文化相对主义＂＂文化多元论＂的观点,他在＂文化早熟＂上采取的却是＂文化绝对主义＂＂文化一元论＂的立场。梁漱溟之所以探讨文化问题目的并不是在于回应全盘西化思潮,而是在于论证中国文化的时代价值,开拓以中国文化为主的现代化道路。以一个文化为主体的现代化之路是文化一元论的路向。如果他的文化观停留在文化多元论的立场,那么开拓以中国文化为主的现代化道路只不过是一种空想。之所以出现这种逻辑矛盾,是因为他写《东西文化及其哲学》的时候,本着对中国文化的强烈信念,感性超过理性。因此,也许他不可能逻辑地分析文化的内在结构。

浅析梁漱溟文化“三路向”及其新路向

以“佛家”自居的梁漱溟,始终放心不下苦难中的国人,又返回到尘世间,并自觉肩负起“救天下苍生”的重任,他的经历坎坷起伏,但为我们留下来许许多多的精神财富。梁漱溟先生在其书《东西文化及其哲学》中,提出了东西方文化“三路向”,并在分析了三路向的利弊后,也表明了自己的态度,即他倡导用孔子所说的“刚”来弥补中国人所走的第二路向存在的不足,这对当代中国的建设具有启示性。

现代新儒学与马克思主义的沟通——以梁漱溟思想为例

如何处理马克思主义与中国传统文化的关系,是现代新儒学所面临的基本问题之一。梁漱溟以“文化三路向说”分析世界文化,在乡村建设中接纳马克思主义,发现了马克思主义与中国文化的相通之处,并在儒学与马克思主义的沟通中观察中国的社会主义建设。整体而言,梁漱溟经历了从拒斥、批评马克思主义到认同、接纳马克思主义的转变,并把中国传统文化与马克思主义结合起来。这种结合是在现代新儒学“返本开新”的文化主张下进行的,表达出现代新儒学和马克思主义在承认人的创造性、某些社会理想等方面的相通性,可以成为我们坚持以马克思主义为指导,推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展的参考资源。

评梁漱溟的东西文化观

梁漱溟的东西文化观是以“意欲”为原点，以“意欲”的“路向”为纵横轴线构建起其文化哲学体系的。梁漱溟所阐述的“文化三路向”说和“世界文化三期重现”说，试图从人类历史发展的角度比较中国、印度和西方三大文化体系的异同问题，以期指明中国文化未来的发展方向。