肯定的犬儒主义与意识形态幻觉——齐泽克《意识形态的崇高对象》解读

本文主要讨论了齐泽克《意识形态的崇高对象》一书中关于犬儒主义意识形态的观点。齐泽克在界划出马克思的两种意识形态批判学说的基础上 ,又在法兰克福学派与阿尔都塞的意识形态理论之间做了对比性研究 ,即科技意识形态与意识形态国家机器。最后 ,齐泽克提出了今天新出现的意识形态状态 ,即犬儒式的后意识形态。意识形态不再仅仅指以虚假的关系遮蔽真相的观念再现体系 ,而是一种构成现实的幻觉。于是 ,世界消解为一种幻象总体。

社会症候与非完全拜物教——齐泽克《意识形态的崇高对象》解读

当代后马克思思潮的主将齐泽克在其《意识形态的崇高对象》一书中探讨了社会症候和非完全拜物教问题。在齐泽克看来,社会症候是普适性意识形态的崩溃点或内包性漏洞,依拉康—齐泽克的逻辑,这种内里败坏的社会症候正是构成社会现实的根本性条件。在区分了人的依赖性社会中的完全拜物教之后,齐泽克指认出布尔乔亚社会那种物的依赖性中非完全的拜物教才是社会症候的真正"浮现点"。

物化的信仰与幻象建构的社会现实——齐泽克《意识形态的崇高对象》解读

本文主要讨论了齐泽克《意识形态的崇高对象》一书中的物化信仰问题。在这个拉康式的后马克思思潮的代表人物那里,马克思的商品拜物教成了拉康式的物化信仰指认,这种物化信仰支撑着意识形态幻象,而幻象则缝合着本不合理的资本主义社会现实。

意识形态幻象对伪现实的支撑——齐泽克《意识形态的崇高对象》解读

本文主要讨论了齐泽克《意识形态的崇高对象》一书中关于意识形态幻觉的思想。齐泽克先是在对阿尔都塞意识形态国家机器的批评性分析中 ,将拉康的象征理论移植到社会历史层面中来 ,再通过卡夫卡的作品以及庄子梦蝶一类特定文本语境指认意识形态幻象对伪社会现实的支撑。

意识形态的崇高对象:悖论与颠覆

一何谓“崇高对象”？ “崇高对象”是《意识形态的崇高对象》（国内学者将该书译为《意识形态的崇高客体》）一书的关键词。在齐泽克看来，崇高对象概念并不是拉康本人之发明，它来源于康德、黑格尔哲学，并为拉康所发展。他指出，是康德首先把美与崇高区分开来。美的东西是和谐之物，给人们的是愉快的感官享受；

马克思发明了拉康的“症候”概念?——齐泽克《意识形态的崇高对象》解读

大多数读者看到这个标题，都会产生一种莫名的错位感：马克思如何与拉康扯到一起，并且发明了一个叫做“症候”的概念?其实，这就是目前在欧美激进学界后马克思思潮中的当红学者齐泽克(Slavoj Zizek)常常使用的一种理论绝招：不可能性中的可能。我们知道，症候是拉康晚年重新标榜的一个重要概念。在症候中，人没有原生的本质，人就是在对他者的一系列误认中呈现出来的败坏了的症候。在被缝合起来的症候的背后，并没有可以复归的本真此在。人就是症候。齐泽克硬扯马克思与拉康为伍，无非想说明马克思对资本主义生产方式的批判是非本质主义，即反现象学的，因为在资本主义经济关系物化现象的背后并没有可能复归的本真性关系，马克思恰恰是在对商品、货币和资本神秘形式的意识形态剖解中才获得了空前的理论解放。我得说，齐泽克的这一命题，要转许多学理上的弯子才能达及理解的通道口；并且，他手中并非真有马克思。