模因的复制为什么可能——简述丹尼特对模因中“意识”因素的解释

模因的起源是建立在对生物学遗传复制因子基因的类比。模因论无法解释模因传递过程中的"意识"因素。丹尼特在《意识的解释》一书中说明模因的自我复制方式是以一种特殊软件的形式在人脑的虚拟机器上运行,人脑是模因构成物而意识是一个模因复合体。

麦金对心身问题不同解释的批判

意识问题在当代心灵哲学中占有重要地位。心灵哲学的各个流派都对意识问题作出了自己的解答,呈现出多元化的解释局面,但是这些解释存在很多问题。麦金正是在这样的背景下提出了新神秘主义的心灵哲学思想。他通过考察对意识的取消主义式、二元主义式、唯心主义式、泛心主义式、新神秘主义式解读,指出我们不能解决心身难题。

杜林哲学体系的性质初探

杜林哲学体系的性质,列宁曾作过科学的评价,他说:“恩格斯谴责唯物主义者杜林用空洞的字眼来混淆问题的实质,谴责他夸夸其谈,采用向唯心主义让步和转到唯心主义立场上去的论断方法.在《反杜林论》的每一节中都是这样提出问题的:不是彻底的唯物主义,就是哲学唯心主义的谎言和糊涂观点.”本文试图根据列宁的这一评价谈谈自己的看法.

试论现象学与当代心灵哲学的融合

面对意识的本质问题,胡塞尔现象学立足于第一人称方法,阐释意识经验的本质及其关系;而当代心灵哲学奉行自然主义方法,走向了物理主义的本体论。一直以来,现象学与心灵哲学分别居于欧陆哲学传统和分析哲学传统之下,直到20世纪末,它们才逐渐呈现出由对立走向对话的趋势。在我们看来,出现这种倾向的原因有二:其一,物理主义对意识的解释主要涉及客观方面,而在主观质性方面的捉襟见肘导致了意识的难问题,这促使哲学家进而转向现象学寻求解决之道;其二,现象学与心灵哲学都关注意识、意向性等方面,这使得意识现象本身的复杂性决定了融合的必要性。