生存美学:超越意识美学与身体美学

20世纪90年代美国学者舒斯特曼在《实用主义美学》中提出了建立"身体美学"的构想。21世纪初随着舒斯特曼的著作翻译到中国,身体美学开始受到国内美学界的关注,有关身体美学的谈论日益增多,有些学者以传统的意识美学为参照甚至提出了美学转向的论断。我们认为如若从人的生存整体出发,意识美学与身体美学都有其不足之处,生存美学才是当今美学建构应取的方向。

意识美学与身体美学的对立之消解

早期现代美学是"意识美学",它高扬精神性,排除了身体性,从而为精英文化和高雅艺术的独尊地位提供了论证。后期现代美学在后现代主义背景下转向"身体美学",它肯定意识与身体的同一,同时也偏重于身体性,从而为大众文化和通俗艺术跃居主流提供了理论依据。意识美学与身体美学各有其合理性和局限性。应该超越意识美学与身体美学的对立,既承认审美的精神主导性,也承认审美的身体性,从而成为身心一体的现代美学。

对谈导演宋灏霖:影像创作的整体观、假定性、“零度叙事”及“工业美学意识”

国产青春电影曾凭借小成本、高票房的商业价值在中国电影市场占有重要地位,因其能唤醒青春记忆、回顾年少时光而受到大量观众喜爱。近年来,许多导演致力于创作具有中国特色的青春电影,其中,宋灏霖导演的《五个扑水的少年》改编自日本同名电影,以本地化改编策略和贴近生活的“平视视点”,为观众奉上一场视听盛宴的同时,对国产青春电影的类型创新进行了积极探索。

基于日本草庵风茶室美学意识的家具设计

日式设计在世界上占有重要地位,分析日式设计及其背后的美学意识有助于理解日式设计成功的因素,并汲取优秀的日式文化。本文通过文献分析对日本草庵风茶室的形成过程、整体空间和构成要素、尺度、材质、色彩进行研究,得出了草庵风茶室的美学意识,即源于自然的美感、朴素简约的美感、专注本我的追求。然后,提出了基于草庵风茶室美学意识的家具设计的原则,并通过设计实践加以验证。

美人之思:中国美学意识的觉醒——《诗经》美学思想研究

甲骨文“美”字的出现标志着中国美学意识的萌芽,而且是与“善”联系在一起的。此后的传世文献《易经》《尚书》没有“美”字。《诗经》出现大量“美”字,并且不再与“善”相关联,而是由更高的价值词“好”来统摄。这意味着中国美学意识从道德意识中独立出来,标志着中国美学意识的觉醒,这是中国美学思想的真正开端。《诗经》所有“美”字都形容人,包括女性之美和男性之美,表明中国美学思想一开始就不是艺术美学,而是“人的美学”。这意味着中国美学意识的觉醒是人的觉醒,其内涵是人的情感的解放,尤其是男女爱情的自由表达。《诗经》里的“美”字全部出现在《国风》中,这意味着中国美学意识首先出现在民众中,即并不是后儒解释的伦理政治思想。同时,《诗经》不仅开始具有诗歌艺术的诗学反思,而且开始具有诗歌艺术的美学反思,即是艺术美学思想的萌芽。

无意识理论与美学的相关性简论

对"无意识"的注意,虽然可以追溯到古希腊时期,却是由弗洛伊德系统地阐发出来的,并使之成为20世纪思想文化史上最有影响力、最具生产力性的一个元概念。本文提纲挈领地述说了弗洛伊德无意识理论的主要特点与荣格后来对这一理论的修正和发展,以及它们与美学的相关性,其中特别强调了以被压抑为主要特征的无意识理论对于反抗性艺术家的魅力。

由善而美:中国美学意识的萌芽——汉字“美”的字源学考察

美学意识并不是审美意识,而是对审美的反思。因此,中国美学意识诞生的标志是“美”这个词语的出现。汉字“美”的本意是“羊大为美”,意味着中国美学意识最初是对食物的一种价值评判。而“美与善同意”则揭示了中国美学意识与中国伦理学意识的同源,因为“善”的本义是“膳”,意味着中国伦理学意识最初也是对食物的一种评价。这就铸定了“由善而美”的中国美学传统。这种价值意识的进一步发展,便是“善美皆好”的价值论。这种“由善而美”的传统,一方面乃是“美不离善”,但另一方面并非“以善为美”,而只是说“善”尽管是“美”的必要条件,但并非充分条件。至于“美”究竟何以超越“善”,这有待于中国美学意识的更进一步展开。

中日古典园林艺术的美学意识分歧根源研究

介绍了中国古代基于老庄哲学的道家美学和日本古代基于"物哀"、"幽玄"意识的禅宗美学,分析了由于不同民族个性和不同生存环境而各自形成了采用不同表达语言和体现不同空间意境的园林艺术形式。

日本儿童美学意识塑造的经验及其启示

日本的儿童美学教育有着悠久的历史和丰富的经验。我们通过分析日本塑造儿童美学意识的特点,发现尊重儿童自己的审美观、提高儿童的积极性、提供儿童自我交流和总结内化的空间、依靠杰出的艺术从业人士对儿童进行美育等举措是推动日本儿童美学教育成功的关键因此可以通过鉴赏材料生活化、艺术创作解析化、创作交流日常化、创作审美多元化、名家座谈长期化等举措来进一步塑造我国儿童的美学意识。

哈代在《苔丝》中的哲学思想及其美学意识

哈代在《苔丝》中矛盾的哲学思想表现在两个方面:决定论与机会性的强调;悲观主义与社会向善论的结合。其矛盾的思想虽与所处的文化背景密不可分,但那个时代的主流思想不足以解释他思想的矛盾之处。对其矛盾的哲学思想的阐明要借助于他的不协调的美学观。哈代不接受哲学家的头衔,认为本能和情感重于理智和推理;艺术的使命是记录印象,而不是深信不疑的事实。这才是他小说创作的基本原则。

科技翻译的美学意识与美学修养

科技翻译的美学意识与美学修养江苏省原子医学研究所何晓娃随着当代科学技术的飞速发展，人类的社会实践和审美领域不断扩大，人们由此认识到：自然科学、工程技术和艺术一样，也存在美和审美的问题，人类只有按照美的规律去进行创造、生产才能满足时代的要求。科技翻译虽...

《勒俄特依》中火、水文化反映出的生命美学意识

《勒俄特依》是彝族文化中的创世典籍,具有极高的文化价值,其中蕴含了丰富的哲学思想。凉山彝族人民居住在山高谷深,水多流激的四川西南地区,他们的《勒俄特依》鲜明地反映出了符合这一地域特征的独特的生命美学意识。他们认为水是万物之源,火是人类生命觉醒过程中的第一次尝试,生命的诞生是一个漫长的进化过程。火与水文化作为这一创世典籍中不断交互出现的元素,反映了凉山彝族人民充满抗争感的生命美学意识,而这一抗争不是单独的抵抗,是相生相克的辩证思想,是以德为生、以生为美的生命美学意识。

“中国红”的美学意识演绎与演变

"中国红"是中国民俗和传统文化的起源色彩,在历史的传承与演绎中蕴含独特的象征意义。从儒家"五色观"中的"君子尚正色",到封建皇家规定的"尊尊贵贵,不得相逾","中国红"自上而下地影响人们的价值观和对物质的感知。在各类民间民俗活动中,"中国红"结合不同的地域特色成为地域文化的视觉载体。"中国红"所蕴含的语义是中华民族精神五千年历史演绎与传承的文化表征,凝结中华民族文化精神,是团结、向上、积极、奋进的情感与吉祥喜庆文化的表达,是一种与中华民族互联的视觉文化符号。

林语堂与袁宏道:自然主义美学意识的一脉延伸

林语堂肯定、发展了袁宏道崇尚自然的性灵观念。两者的契合 ,还导源于道家“顺乎自然”的“人性论”和“无为论”。自适求乐是林、袁共同的心理特征 ,但价值指向又同中见异。上述师法自然的美学意识落实到具体的文学创作理论 ,表现为主真情 ,倡“无法”和尚“质”求“淡”

浅析美学意识在提高护士素质及临床护理工作中的重要性

随着医学模式的转变,护士美学意识在提高自身素质和临床护理工作中显示出重要作用。护士的美学意识直接影响着护理工作的有效程度,是提高护士素质、做好护理工作的必要前提,也是保证患者疾病康复、解除痛苦的必备条件。作为护士应从内心深处热爱自己的工作,以一颗善良、坦诚的爱心对患者进行发自内心的同情和人道主义的帮助,设身处地为患者着想,急病人所急,想病人所想,处处关怀和体贴患者,体现出诚实可信的美德及良好的慎独修养,认真平等的对待每一位患者,使自己的崇高素质在工作中得到完美体现,有效促进护理工作的发展和水平。

李白的哲学、美学意识

李白是主观性极强的诗人,而不是哲学家。他纯任天心,不耐拘束,自然亲近尚自在,讲空有的道、释宗教哲学。唐代君王倡道举释,仅为他准备了哲思驰骋的外界氛围。李白视人生为审美的历程,欲在有生之年,赏尽海内名山仙境。对于老、庄审美的自然哲学,禅宗追求瞬间永恒存在的审美愉悦,李白很欣赏,可谓同声相应,同气相求。道、释教义,蕴成李白诗歌的深层意识,与李白旺盛的生命意志力融为一体,诗意哲学在此感性化为哲理的诗。

超越美学意识形态:论布拉格学派的“背景”理论

"背景"在布拉格学派的美学研究中有着十分重要的地位。通过对背景的阐释,布拉格学派建立了以"前景化/背景"为核心的艺术作品结构,这个结构是二律背反的,即既是自律的,同时也是他律的。布拉格学派的美学理论也由此既是自律的,同时也是意识形态的。但借助把已经形成的审美价值结构化,布拉格学派成功地超越了美学意识形态,建立了一般的审美观念。对21世纪的"美学的复兴"而言,布拉格学派借助形式分析建立的一般的审美观念显然值得借鉴与反思。