共和的根本并非必须采卢梭的国民总意说——以《民报》为考察对象

《民报》学人认为,虽然卢梭的国民总意说影响了各个共和国的建设,但是美国的共和并非根源于卢梭的学说,而且法国的《人权宣言》也并不是源于卢梭的学说。也就是说,卢梭学说虽然包含许多真理,但是它并非是共和的根本。

清代名医黄元御与《伤寒悬解》《伤寒说意》及《长沙药解》

乾隆御医黄元御谙熟《伤寒论》与《金匮要略》,著有《伤寒悬解》等医著十二部。《伤寒悬解》是解析《伤寒论》的主要著作,指出"伤寒条文乱于叔和",主张错简重修,以六气学说逐条注释,重新修订所有篇章及条文顺序,将总论置于卷首,阐发仲景微旨;黄氏认为仲景立言,专为传意,恐《伤寒悬解》阐释仲景之意或有不足,又作《伤寒说意》以补充之;《长沙药解》乃"以药系方,以方言证,参以病机辨证于其间,对比类同之药于其内,理法方药相贯,以彰药物功用";以药为纲,按中土、风木、燥金、水火顺序,从六气角度串联阐释解析仲景《伤寒》《金匮》每味药的性、味、归经、功能及气化调理作用等,明方药之真意也。黄元御以六气立法,六经为纲,太阳(表病)篇与其它五经(里病)各篇前后呼应,太阳篇有如何发病,病情变化及入里去路;其它各篇则有疾病来路,转归情况及救治;明确表、里病,重视六气,不忽视营卫,表病营卫为辨,里病六气为辨,又将营卫气血与六经辨证统于六气,融会贯通,理清中风、伤寒整个动态病变过程和病情传变救治,脉络清晰、通畅。

“以己意进退佛说”:略论晚清佛学复兴的若干特质

晚清以降中国学术思想界曾兴起一股佛学复兴运动,这虽然有主流学术边缘化的学术背景,但更多还是受到日本明治维新成功的启发。纵观晚清以来的这一学术思潮,无论是其变传统佛教的出世倾向为积极的入世态度,还是以佛学理论附会西方知识,甚至所复兴的佛教宗派,如注重个体精神的法相、华严及禅宗以及对这些宗派理论的现代阐释,均表现出一种"以己意进退佛说"的特质。

“以己意进退佛说”:略论晚清佛学复兴的若干特质

晚清以降,中国学术思想界曾兴起一股佛学复兴运动,这虽然有着主流学术边缘化的学术背景,但更多还是是受到日本明治维新成功的启发。纵观晚清以来的这一学术思潮,无论是其变传统佛教的出世倾向为积极的入世态度,还是以佛学理论附会西方知识,甚至所复兴的佛教宗派,如注重个体精神的法相、华严、禅宗以及对这些宗派理论的现代阐释,均表现出一种"以己意进退佛说"的特质。

《说文段注》之“同意”及其理论意义

"同意"是《说文解字》所揭示的一种汉字构形现象,或指几个字的某个构件之构意相同,或指整字的构形意图相同。段玉裁不仅继承了许慎的"同意"说,而且有所发展,主要表现为在明确区分"意"与"义"的基础上,重视"意"这一概念;对"同意"做了理论阐释;增加了"同意"字组;丰富了同意字的结构类型。段玉裁的理论发明对于当今文字学的研究具有重要启示意义:"意"是古今汉字皆有的科学概念,是建构完善的汉字学理论体系必不可少的概念;形—构—意—义的交互关系不仅体现在"同意"字方面,而且是理解"造字过程"和"识字过程"的理论指导;以此为基点离析文字学上的相关概念亦具有十分重要的意义。

晚霞,还是晨曦?——对“早期启蒙说”三种质疑的回应

关于明清之际的"早期启蒙说",跨越晚明、清初、清中期三个历史时段;与此相应,对这三个时段的学术思潮是否具有启蒙性质的质疑也产生了三种强有力的学说,即"中古异端说"、"正统儒家说"和"遵奉圣意说"。通过从学理上严格辨析专制正统思想、中世纪异端与近代启蒙思想的本质区别,遵循"拿证据来"的史学原则,针对上述三种与早期启蒙主义相对立的观点提出不同看法,可以对明清之际主流思潮的性质作出比较准确的判断。

孔、孟、荀三家说《诗》差异及其原因探析

儒家学派的三位大师孔子、孟子和荀子对《诗经》都有深刻的研究,但三家用《诗》、说《诗》的角度却不尽相同:孔子着重从道德教育角度以兴说《诗》,孟子注重从辩难角度以意说《诗》,荀子则擅长从修辞角度来阐述《诗》的文学价值。三家说《诗》不同之最大原因在于时代赋予的命题不同。

别出心裁的尝试——读小黑的小说

在怡保“醉月园”聚会时,小黑兄把他的小说新著《白水黑山》手稿交给我,嘱我为它写一篇序文。我们第一次见面,他便委以重托,这份热忱和信任使我好生感动,倡写序却非我之所能。我想,还是不必谈什么序或非序,就写篇小文谈谈我读小黑小说的一些感想吧。 我与小黑虽是初次见面,却已不是新朋友。约在一年多前,在新加坡文友秦林兄的介绍之下,我们开始了通信往来。我读过他的小说集《前夕》和《悠悠河水》,对他的生活激情和创作才华非常钦佩。所以,当我受邀访问马来西亚,撰写题为《略谈吡叻州几位作家的小说创作》的演讲稿时,很自然地将他的作品作为重点评述对象。这次访问马来西亚,在怡保与他握手叙谈,我的心情十分愉快,短短的一场聚会,增进了我们之间的了解和友情。回到南通后,我收到他的来函,大意说:我们虽然生活在不同的国度,但一见如故。分手后,身体距离越来越远,心却好象越来越贴近了。我觉得,这番话也正道出了我的心情。

从 “人言可畏” 一词说开去

'人言可畏'一词,最早出于《诗经·郑风》中的一首诗。原意说的是一位姑娘,倾心爱慕一个小伙子,但因害怕人之多言,只得请求这个小伙子不要到她家后园去幽会。可见,'人言可畏'由来已久。随着时间的推移,'人言可畏'已成为东方式嫉妒的代名词,尤其在改革开放的过程中,各种'人言'从未中断,这很使不少有志于改革的同志,瞻前顾后,闻之生畏,不敢甩开膀子大搞改革。因此,在改革进一步向纵深展开之际,很有必要从理论和实践上,拨开'人言'种种令人不安的迷雾,使改革者能正确对待'人言',正确对待自己,勇于探索,

字意与词义

"字意"指字形中体现出的原始造字意图,具有具体性、主观性、宽泛性等特点。"字义"是字形所记录的词的意义。许慎在《说文》的说解中,既有字意的说解,也有词义的说解,字意与词义的关系可以归纳为十种类型。辨析字意和词义两个概念,对于训诂实践有重要的意义。

析许慎“同意”条例设置的作用与意义

《说文解字》中所有＂同意＂的标注都是在字形结构的分析部分,而且凡是标明＂某与某同意＂的字,它们之间在构形上一定具有＂相同的构意＂,具体表现为四种不同情况：1.异部之中构件同,构意同;2.同部之中构件同,构意同或相关;3.异部之中构件异,构意同;4.异部之中构件异,利用相同的构形方式表示相同的构意。这四种不同的情况反映了汉字构形的四条基本规律。许慎＂同意＂概念设置的真正目的正是为了揭示汉字构形的基本规律,在《说文》中具有重要意义。

潜移默化传真情,语意深切济沧海——九上《诗词三首》课堂实录及反思

在语文教学中,不仅是学习文学作品,更是像习近平指出的:“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信,其本质是建立在5000多年文明传承基础上的文化自信。”也是引导学生去发现文学之美、感受文学之魂、体验文学之品味。继承和发扬传统文化,根据教学评一致性,在潜移默化中传递真情实感,在深情意切中抒发寄托。

论宋明理学的经学观

以己意说经,不受旧注疏的约束,这体现了宋明理学各派经学观的共性。在此基础上,程朱重视"由经穷理"、我注"四书",陆王强调以经书为吾心的注脚,但就形式与解经的目的即理学家的思想实质而言,理学各派均是把经学形式与性理学内涵相结合,说经的目的在于阐发自己的性理、心性之学,而不是为解经而解经。

标点符号的一种特殊用法

言语交际中,人们有时为了表达某种感情或语气,在句中不需要停顿的地方,插入单个标点,这是标点符号的一种特殊用法。例如: ①记得前几年,《狂飙》停刊时,同时这位常燕生先生也曾有文章发表,大意说《狂飙》攻击鲁迅,现在书店不愿出版了,安知(!)不是鲁迅运动了书店老板,加以迫害?(鲁迅《做古文和做好人的秘诀》) ②他的大手掌中肯定握着不锈钢的小烟灰碟,而那些烟灰却肯定总是落在烟灰碟外边,然后,被他那双沉重的牛皮靴踩进地毯!

谦词雅语种种

请人原谅说“包涵”,求人帮忙说“劳驾”; 找人商议说“打扰”,请人协助说“费心”; 向人提问说“请教”,得人惠助说“借光”; 无暇陪同说“失陪”,归还物品说“奉还”; 需要考虑说“斟酌”,请人勿送说“留步”; 对方到场说“光临”,未及迎接说“失迎”; 请人接受说“笑纳”,请人休息说“节劳”; 祝人健康说“保重”,接受好意说“领情”;

试论曹雪芹“意淫”说所体现的近代人文主义精神

曹雪芹所说的"意淫"既是人生境界又是道德实践。作为人生境界,它把人类存在的现实世界(自然境界)和理想的精神世界(天地境界)有机统一起来,既肯定人的感性生活的需求又注重人性中知情意等因素的协调发展。由自然之境向天地境界的提升过程就是道德个体在道德实践中张扬主体意识、不断自我完善的过程,也是一个由有限向无限不断超越的过程。在这个过程中,个体的主体性被凸显出来。这与近代人文主义以人为本、张扬人性、谋求人的全面发展的精神是相通的。从这个角度说,曹雪芹已经从一个封建叛逆者转变为一个具有近代意义上的人文主义者。

例谈看图作文的构思指导

学生拿到一幅图后,如何指导学生进行看图作文的构思呢?下面,试以教学《小虎哭了》这篇看图作文为例,略谈粗浅的认识.一、引导观察,理解图意.观察是写好看图作文的基础.在进行看图作文的构思指导时,首先要引导学生仔细、有序地观察画面,把画中的事物、人物、时间、地点、背景看清楚。

幼儿角色游戏的有效性指导策略

角色游戏是幼儿通过扮演来源于现实生活中的各种角色,借助模仿、想象,创造性反映现实生活、满足自我需求的一种游戏形式。角色游戏是幼儿创造性、自主性的体现,但是也需要教师适当的介入与指导。