“作为思想家的诗人”——评蒋洪新教授《T.S.艾略特文学思想研究》

T.S.艾略特(T.S. Eliot,1888—1965)是20世纪英美现代主义诗歌的开拓者、著名的批评家、戏剧家、现代派诗歌运动的领袖,他对英美文学和文化批评产生了划时代的深远影响。蒋洪新教授深耕艾略特研究近三十年,完成了“诗学理论—文化批评—文学思想”渐次深入的艾略特研究三部曲,他创作的《T.S.艾略特文学思想研究》(以下简称为《研究》)无疑为国内艾略特研究做出了开创性的贡献。一、“文学思想”建构的创新性1948年,艾略特凭借《四个四重奏》获得诺贝尔文学奖,诺贝尔奖评委会给予他的颁奖词为:“在艾略特的诗歌和散文中有一种很特殊的声音,这种声音使我们这个时代不得不加以重视,这是一种钻石般的锋利切入我们这代人的意识的能力。”

T.S.艾略特诗剧思想探析:以《斗士斯威尼》为例

作为 T.S. 艾略特创作的首部戏剧,《斗士斯威尼》契合了20世纪的“诗剧复兴”运动,虽然剧本只有两个片段,但被搬上舞台时,其又能够以其丰富的隐喻获得生动的舞台阐释。《斗士斯威尼》中艾略特的神话方法和宗教意识得到了贯彻,通过对于古希腊戏剧艺术的挪用,艾略特探索了自己的戏剧理论,寄希望于以传统形式来拯救现代社会的信仰和文化危机。本文以《斗士斯威尼》为例,探析 T.S. 艾略特诗剧思想。

意象 寓意 讽刺──评T．S．艾略特的《普鲁弗洛克的情歌》

由于深受意象派的影响，Ｔ．Ｓ．艾略特在其第一首也是意义深远的《普鲁弗洛克》中尝试运用了意象派的创作技巧。诗中他通过一个充满意象和引喻的典型生活背景以及通过把独白者的所忧所虑和古典作品中一些典范人物的所做所为联系起来，生动地描述了文明社会的生活图景，籍以揭示出两类人物的不同生活态度和追求，从而成功地展示了现代人的毫无意义和空虚的生活，预示了现代文明所必然带来的恶果。

T.S.艾略特与意象派

每当人们提起T.S.艾略特时,许多人习惯地把他称为象征派诗人,或笼统地冠之为现代派,很少有人把他与意象派联系起来。本文想就T.S.艾略特早期的文学活动和他的创作,谈谈他与意象派之间的关系。 对于这个问题,意象派运动的奠基人和旗手艾兹拉·庞德在回忆他们在1914年夏天的伦敦的第一次见面时写道:

概念隐喻下T.S.艾略特诗歌中的主题意象研究

T.S.艾略特是20世纪西方后象征主义的杰出代表,也是现代主义的代表诗人。作为现代主义的先驱,其意象观在世界文坛中独树一帜,多样性与复杂性是其意象应用的主要表现。意象是文学评价者关注的永恒话题,对诗歌主题的表达具有广泛而深远的价值,也是现代主义实践客观化诗歌的主要形式之一。T.S.艾略特的诗歌意象应用受到多个文学流派的影响,其中象征主义、浪漫主义、意象主义以及玄学派诗人都对艾略特的诗歌意象观的形成和发展起到了重要作用。艾略特诗歌中的意象应用其实也是其个人生活和精神状况的真实写照,因此分析和研究其诗歌中的主题意象成为研究艾略特诗歌的重要组成部分。艾略特的诗歌创作通常在打破常规的基础上,运用独特的艺术技巧,将蕴含大量新鲜独特诗歌意象的隐喻暗含其中,从而体现其独特的精神追求。

地狱诗篇之彼岸救赎与此岸抵抗——论T.S.艾略特《荒原》与鲁迅《死火》对佛教“火”意象之改写

英美现代主义诗歌巨匠T.S.艾略特的代表作《荒原》与中国新文学之父鲁迅的散文诗集《野草》中的《死火》都不同程度地受到了佛教文化的影响,并对佛教"火"意象的意涵进行了改写。艾略特的《荒原》对佛教"火"意象的改写出于具有浓厚宗教色彩的彼岸救赎。鲁迅的《死火》对佛教"火"意象的改写出于鲜明无神论色彩的此岸抵抗。艾略特与鲁迅对佛教"火"意象改写存在的巨大差异,主要是由二者创作心理之殊异所致,即作为宗教徒的艾略特把宗教作为文学之最终依托,而作为无神论者的鲁迅把佛教作为文学启蒙可借鉴之资源,造成了二者对佛教文化的改写呈现出截然不同的美学风貌。

历史的关联:“九叶”诗派接受T·S·艾略特探源

“九叶”诗派在诗学理论及创作实践两方面都受到了T·S·艾略特的深刻影响。本文试图对这一重要的文学交流现象的历史渊源进行梳理和阐释 ,寻求表象背后的历史关联。论述主要包括 :一、影响产生的渊源及路径 ,二、影响产生与接受语境的历史诉求。新月派和“现代派”大量译介、研究以及在创作中借鉴西方现代主义诗歌、卞之琳等“现代派”诗人与英国现代诗人和批评家燕卜荪等对“九叶”诗人的直接教诲、中国新诗在 4 0年代发展的内在逻辑等等 ,都为“九叶”诗人深度接受艾略特提供了接受的可能。

叶公超与T.S.艾略特在中国的传播与接受

叶公超对英国现代派大师T .S .艾略特在中国的传播与接受做出了重要贡献 ,他不仅第一个在中国介绍艾氏的诗与诗论 ,而且还开启了我国的艾略特研究之风。他对艾略特的深刻分析和论述 ,表明中国学者对艾略特的理解的深入与准确 ;叶公超在论著中广泛征引艾略特以佐证自己的文学观 ,表明他对艾略特诗学观点的接受与认同。

T.S.艾略特宗教观的转变对其诗歌艺术的影响

T.S.艾略特因其独特的诗歌艺术,以及对现代西方社会问题的剖析,给后人造成的影响一直受到评论界的关注。然而无论在西方还是我国,读者和批评家似乎更偏爱他的早期作品,尤其是此一时间的代表作《荒原》,原因是它们对社会的丑陋揭露得更为深刻。艾略特之后期作品,即诗人皈依基督教之后的创作,则有信仰盖过现实之嫌。当然艾略特的后期作品,特别是最后的《四个四重奏》,以自然流畅取代生涩难懂,在语言风格上优于以《荒原》为代表的前期作品,也是为人所公认的,对诸如此类的评论,笔者表示一定程度上的赞同,但在某些问题上将提出异议,尤其想强调艾略特宗教观的转变为其诗歌艺术带来的直接和重大的影响。这一点看来常常被国内的一些评论家所忽视了,至少认识得不够深入。笔者将说明,艾略特的诗歌创作,无论前期或后期,均是围绕着上帝与人之关系这一核心命题而展开的,偏离这一核心即是偏离了诗人的创作主旨。

T·S·艾略特与中国现代诗学

本文主要考察现代主义诗人及批评家Ｔ·Ｓ艾略特对２０世纪上半叶中国现代诗学（２０－４０年代）的影响，一方面是通过译介、阅读艾略特的诗歌文本来接纳现代主义诗歌，这从新月派、现代派和九叶派等诗人的诗作或创作谈中可见一斑；另一方面是通过对艾略特具有影响力的诗学论文的译介和阐述来了解现代主义诗学观，这从许多翻译家和批评家的文学实践中不难看出。中国新诗从发展到成熟同以艾略特为先导的西方现代主义诗歌运动密切相关。

T·S·艾略特对“九叶诗人”的影响

由于“九叶诗人”以T·S·艾略特为中国新诗发展的方向 ,因此 ,他们深受艾略特的诗学理论、荒原意识和诗语诗体的影响。这种影响使“九叶诗人”将诗歌与现实和民族文化传统结合起来 ,并在诗歌中引入了西方的现代“荒原意识”和现代诗歌形式 ,从而使中国新诗达到与世界诗歌新潮同步发展的水平 ;然而 ,由于“九叶诗人”借鉴艾略特基本上停留在模仿阶段 ,从而模糊了自身与作为他者的艾略特的身份差异。

从人称指称看T·S·艾略特“前奏曲”的所指

艾略特早期诗歌作品"前奏曲"(Preludes)一直不太被评论界重视。究其原因,可能是评论界认为这首"前奏曲"在主题和风格上并没有什么独特的发展,加之它篇幅较短,表现的主题不仅没有超出《普鲁弗洛克的情歌》的范围,反而还受到了一定限制。但是,笔者则认为,与艾略特早期创作的其他诗歌作品相比,这首诗歌不仅呈现出不同特征,而且与艾略特后期思想有着更多联系。通过运用相关的话语分析理论和方法,尤其是功能语言学理论和分析方法,本文探讨了这首诗歌中人称代词蕴涵的丰富意义,揭示了它们在不同语境中的具体所指和关系,最后指出这首诗歌的主题使之呈现出不同于其他早期诗歌的独特性,即更多地强调了诗人面对庸俗生活时的积极态度,肯定了想象具有的超越能力,从而留下了直接通向其后期创作主题和审美追求的隐秘路径。

T.S.艾略特诗学观中的“个人化”转向及解构特质

"非个人化"是艾略特诗学思想中最具影响力的一张标签。然而艾略从1930年代开始,逐步放弃了重传统、轻个人的"非个人化"诗学主张,正面肯定与强调了作家个体、个性因素对于传统的丰富发展作用。在这一"个人化"诗学转向中,艾略特抛弃了传统观当中的先验性、抽象性和绝对性,并沿此思路,积极地反思文学观念中的先验性因素,不再以规定性的、总结性的范式来界说文学现象,而更多地从发生学的角度展开诗学思考。这一切共同形成了艾略特中后期诗学思想中的解构特质。

T.S.艾略特的东方宗教情愫

受白璧德、兰曼、伍兹、桑塔耶那等人的影响,艾略特对东方宗教——印度教和佛教——思想产生了浓厚的兴趣。《荒原》中,艾略特借渔王神话、轮回、禁欲等主题来表达其对印度教和佛教的尊崇。后期作品《四个四重奏》中的"荷花"意象、"轮子"意象、循环时间观和"四大皆空"等东方宗教元素也揭示出诗人对印度教和佛教思想的独特情思。虽然《小吉丁》中,诗人倾向于将印度教和佛教的哲学与经验视为诗歌创作和思想表达的手段或语料来源,但其跨越文化樊篱、穿越时空的诗创风格激发了美国20世纪60年代的"垮掉派"代表人物对东方文化的浓厚兴趣,使之沿着艾略特的思维路径继续寻找西方社会获得拯救的东方良药。

统一感受与重建信仰——T·S·艾略特诗歌写作的诗意基础

T.S.艾略特认为,理想的诗歌应表达统一的感受,感受的统一过程就是诗意化的过程。基督神学信仰是感受统一的基础,是它构成了艾略特最为隐秘的"感受结构"。这使艾略特的诗歌写作在精神品质及立场上具有明显的反现代性。

猫性·人性·神性 T.S.艾略特诗学特质与音乐剧《猫》的艺术魅力之关系探究

音乐剧之王《猫》，自1981年问世以来，风靡全球，14种语言版本相继诞生。最近，第15种语言版本——中文版的《猫》在华语世界再一次掀起热潮。

“荒原”之风:T.S.艾略特在中国的传播与影响

研究中西现代文学交流 ,T .S .艾略特不可忽视。本文首先梳理了艾略特在中国的译介传播情况 ,澄清了一些学术问题 ,然后对中国现代诗人接受艾略特的影响进行辨析 ,论述了中国诗人接受艾略特的学理逻辑。文章认为 :艾略特在中国的传播和接受有其特殊的历史文化语境 ,中国诗歌对艾略特的接受过程 ,就是艾略特的“中国化”

传统的过去性与现存性——论T.S.艾略特文学批评体系中的“传统”观

T.S.艾略特诗学的起点是文学的评价问题,他从讨论文学批评应该用什么参照物来评价作家作品入手,从而将文学"传统"提升到文学批评研究的核心地位。艾略特坚持文学体系的独立自主,主张任何文学评价活动都必须回到文学体系内部,用文学自身的"传统"作为评价准则。在关于"传统"的界定中,艾略特抛弃了通常仅把传统看作属于过去历史的僵硬封闭体系的认定,他在肯定传统"过去性"的同时还把"现存性"的概念引入到传统体系中,以补充传统源源不断的生命活力,从而使传统成为一种过去性和现存性结合的历史意识,成为一个涵盖过去、活在现在、走向未来的动态开放体系结构。

中国当代T.S.艾略特研究再审视

T.S.艾略特研究在中国已经成为了一门"显学"。自2005年以来艾略特的研究成果不断涌现。结合最新的艾略特一手研究资料的出版,从专著和科研论文两个方面,系统梳理了国内外最近7年的研究趋势和研究成果,分析目前我国艾略特研究的薄弱点以及今后可能的新方向,以期深化研究,在国际艾学研究中取得更大的话语权。