转喻生成“区分意象论”

针对转喻泛化问题,文章总结、评析转喻八类主要本质观,并以此为基础,提出转喻生成“区分意象论”。转喻以本体是否在场形成两种生成路径,主体以六大动力为因,在意象思维、价值评价作用下筛选出区分性影像或意象,其黏附的评价色彩可反映主体对本体的情感态度。区分性影像或意象具有唯一性、可辨性、共享性和规定性。文章尝试对转喻的生成机制提出理论假设,可为转喻本质再探提供新的思路。

意象论视角下侗族平面旅游广告现状分析及对策研究

在乡村振兴的大时代背景下,全国各地乡村旅游业发展迅猛。平面旅游广告在其中承担旅游信息传播、开拓市场、文化传播等功能。以侗族平面旅游广告为研究对象,采用调研法、文献法、归纳法分析侗族平面旅游广告现状,并以意象理论视角探索侗族平面旅游广告设计方法,为侗族平面旅游广告设计提供旅游真实的侗族意象元素深层挖掘、新媒体传播语境下差异化定位、以小见大地结合消费者视角进行设计表现等策略。并结合自身旅游感受进行侗族平面旅游海报创作实践探索,希望促进侗族和其他少数民族传统文化传播与少数民族地区乡村旅游业的可持续发展。

灯光烛影中的文人情怀:黄庭坚诗歌意象论

灯烛是古代诗歌中的独特意象,颇具审美价值。宋以前,灯烛意象常含“孤独”“伤逝”“闺怨”之意,至宋,其文人意趣大开。黄庭坚是宋代文人中描写灯烛较多的诗人,就此深入,既可一窥山谷的人生态度、理想追求与生命感悟,也可从侧面体察宋代文人与晚灯夜烛的情感羁绊,感悟宋人于灯光烛影中寄托的文人情怀。从意象概说、意象内蕴及描写归因三方面展开讨论,发现山谷诗中的灯烛意象常以某种固定类型呈现,传达出诗人的苦读之志、思友之意与人生之叹。“灯烛”同书卷与好友之间的情感联系是宋诗独具文人情味之处,受多方面因素的影响。

如何重返新诗本体研究?——从《中国现代诗歌意象论》谈起

迄今为止新诗研究的一个重要主旨是围绕新诗的"合法性"进行辨析,在此过程中总会对新诗史上的一些问题和现象不断进行重述。本文在近年来新诗研究出现变化的背景下,通过对《中国现代诗歌意象论》这部论著的本体论诗歌史观和文本分析的得失进行检讨,认为重返新诗本体研究,不应仅仅重新回到某个局部或总体的本体概念,而是重新找到本体研究得以生根的语境及二者的新的紧张关系。

西塞山和白蘋洲文学意象论

清远山水构成的地域优势和词人集聚展现的文化盛宴,是湖州占据词坛核心地位最具活力、最为丰富的两大因素,也是湖州众多地域特征鲜明的文学意象的灵魂所在。“西塞山”因张志和《渔歌子》声名鹊起,“白蘋洲”因柳恽《江南曲》得文人吟咏,文学与湖州地域文化呈现双向建构,充分展现了文学与地域的融合互动关系。

意象论与中国当代美学研究——以朱志荣意象创构论美学为例

意象是中国现代美学和文艺学研究最重要的关键词之一,意象论美学则是中国当代美学文艺学学科最核心的理论范式之一。意象创构论是贯穿朱志荣全部美学著作的一条主线,它远绍刘勰、康德和朱光潜,近接王明居、汪裕雄和蒋孔阳,比较清晰而深刻地揭示了文学意象创构的机制与奥妙。意象创构论美学把审美意象作为美的本体和艺术本体,认为美即是审美意象;提出自然意象、人生意象和艺术意象的三种意象形态,扩大了审美意象的范围;探索了审美意象创构的各种内在规律,在《易传》、子思、孟子哲学的基础上提出了"依性创化"的精辟见解;在兼综前辈学者意象理论的基础上,提出意象创构的一气贯通说:试图以意象为核心范畴,重新梳理和阐释中国本民族的艺术哲学、审美理论和文学理论。朱志荣意象论美学以善于综合创新、理论运用和批评实践在当代中国美学界独树一帜,取得了多方面的理论创获,产生了相当的学术影响,但也存在一些值得商榷和讨论的问题。意象论关乎文学创作的"首术"与"大端",理应成为中国美学和文艺学理论的基元。意象论美学作为中国当代美学研究的一个理论范式非常重要,可以以审美意象作为美学和文艺学研究的元范畴,并以此作为基础建构一种具有普适性价值的文艺美学理论体系。

电影《阿尔卡拉斯》的三重意象论

电影《阿尔卡拉斯》通过客观镜语中被赋予意义的“象”传递出主观体验中蕴含情感色彩的“意”,呈现出传统农耕文明与现代工业文明对立的两重意象关系,同时以“打兔子”的各种场景作为一种“行动”的意象复合体完成对前两种意象关系的一个隐喻,实现了电影文本三重意象的表述,并在情节建构、人物塑造与主题表达等方面起到承上启下、贯通全篇的作用,展示出作品对现代工业文明“物质至上”的反思与传统农耕文明中“家庭精神”的礼赞。

象外之象:从中国古典意象论看马勒交响曲的“鸟鸣符号”

以中释西,从中国美学范畴的视角审视西方音乐,可凸显中国人对西方音乐的独特审美理解与价值评价。马勒交响曲中以"鸟鸣符号"构建的音乐意象,不仅承载着作曲家"以象达意"的表意性,带有主体"以象含情"的人格化特质,更蕴含"以象寓理"的文化性探寻与体悟,不论是表征天堂召唤的莺啼意象,追忆逝去青春的鹃蹄意象还是感悟神秘深境的鸮鸣意象,此类旨远寄深的审美境界正契合中国古典意象论"象外之象"的至高境界,而正是这种超越性的审美意象使"马勒复兴"热潮获得某种内在层面的解答。

既定理性观念的排斥与“诗意建构”——现象学和意象论对谈之一

对既定理性观念及与之相关的"诗意建构"的态度可以说是现代西方现象学和中国传统意象论对话的一个主题。现象学和意象论都有对既定理性观念第一性的排斥,但两者的"排斥"有深刻的差异。与之相关的"诗意建构"也为意象论和海德格尔式的现象学家所重视,但同样,其内在的相异是深刻的。

中国文论意象论话语的“他国际遇”——意象论话语在日本、朝鲜、美国

相对倾向对自然的再现与模仿,以假设约定、归纳演绎、描绘叙述为意义生成方式与表述方式的字母文字书写的西方文论形象论话语,以立象尽意、依经立义、比物连类为意义生成方式与表述方式的汉字书写的中国文论,可谓倾向对自然的表现与隐喻的意象论话语。基于立足汉字传播与应用的龙文化圈,中国文论及其意象论话语的影响所致,形成了19世纪之前日本和朝鲜文论的幽玄说、心姿说、境趣说。反之,借用与化用中国文论意象论话语的日本文论幽玄说、心姿说、境趣说,正所谓中国文论意象论话语的"日本际遇"和"朝鲜际遇"。基于中西文化的另类异质,以及西方文化习惯以自我的话语言说非我,自我中心的意义生成与表述、话语建构与解读模式,现代美国文论外求与接受中国意象论话语,形成了汉字诗学、意象派诗论、旋涡主义。反之,误读与增殖中国文论意象论话语的美国文论汉字诗学、意象派诗论、旋涡主义,正所谓中国文论意象论话语的"美国际遇"。这些都是中国文论意象论谱系钩沉不可或缺的部分。

言意之辩对诗学意象论的渗透和影响

汉末魏晋之际,儒家正统思想受到了或多或少的动摇,老庄思想却弥散开来,玄学兴起。言意之辩就是在这种背景下展开的。所辩的三种核心观点,"言不尽意"、"得意忘言"、"言尽意"无不受到老庄思想的影响,而前两种观点自觉或不自觉地渗透、影响着中国古典诗学意象论的生成和发展。

评王泽龙《中国现代诗歌意象论》

近些年来汉语热在持续升温，但现代汉语诗歌在创作和研究两端仍未见“红火”的迹象。甚至可以说现代汉语诗歌仍面临着较大的生存危机。于是有人断言：主要是白话不适于汉语诗歌写作，要增强汉语诗性，就要向古代诗歌或文言诗歌靠拢。

从王夫之的诗歌意象论看其诗学价值取向

王夫之的意象论建立在“以天为主”的艺术规律上,无论炼字、谋句及其与谋篇的统一方面,都追求“现量”,旨在以正统的儒家诗教重振中夏文明,是规律性和目的性的统一。

意义意象论——中国语义理论的一种可能

在当今认知研究的大背景下,在大脑神经科学研究的基础上,重视中西文化差异,坚持"中学为体,西学为用",用中国传统文化共核对西方理论加以甄别,从而推动自己的研究向前发展,不仅具有理论上的指导意义,也更具现实意义。

谶纬言说与中国文学意象论的演进

谶纬除过在题材、想象、虚构,以及叙事等方面影响了彼时的文学,尚在文学、美学层面"意象"的形成、演进方面发挥了积极作用,这一作用不仅表现在文学实践层面,也体现在理论思辨层面。谶纬之天文、地理、人事、祥瑞、灾异等言说及其意义解读的"象告"与"言象"之言说方式不仅依托于《易》等汉代经学在哲学性层面,也在文学观念性层面引导人们加强对"意、象、言"关系问题的探讨,使得天人感应、主客交流的内在属性及观念性、想象性辨析趋于深化和凸显,从而完成了经由《易》之意、象、言,王充首次"意象"合用,荀粲、王弼之"言不尽意"论的过渡与铺垫,直至刘勰"窥意象而运斤"为标志的审美层面"意象"论破茧而出的演进过程,并具有了类似于后来章学诚所谓"人心营构之象"的含义。梳理这一过程,有助于深入认识谶纬、意象、天人等关键词以及汉魏晋文学从现象世界、经验世界到艺术世界赖以发生的媒介、过程和特点。

苏轼对“意象论”的发展和创新

"意象论"是美学、文艺学研究中关于"意象"的一个大论题。苏轼对"意象论"有创新和发展,通过创新,他赋予自己的作品以特有的艺术内涵,是一个值得重视的研究个案。

意象论：电影艺术核心审美机制探析

艺术被感知必然在观众意识中有所反映,程度不尽相同,好的艺术必然会使观众产生“一种在瞬间呈现的理智与感情的复杂经验。”[1]这种经验就是意象。可以说,任何艺术欣赏者离开欣赏对象的那一刻,在他脑海中就只剩下意象而已。诗学研究中把意象作为诗歌主要的结构之一,是审美的必经之路,是诗歌“境界”高低的基础。电影中的意象脱离了文字的束缚,但这种自由却带来了更加复杂与晦涩得经验:文学意象从文字出发,而电影意象从图像和声音出发。传统诗学中的意象理论为“电影意象”的建立打下了良好的理论基础。诗歌意象从“象”的起点出发,有一条通往意象的审美经验路径,此路径为寻找电影中“意象”的出现奠定了基础。

中国古典意象论

三十年代,我国新诗运动中的许多著名作家,都曾大谈“意象”对于诗歌创作的重要性。例如艾青的《诗论》,就专有“意象、象征……”一节,用很多篇幅论述这一问题。书中对“意象”作如是说: