论老子君民兼愚的“愚人主义”

老子是否有愚民思想,古今学者见仁见智,至今争执不休。事实上老子不仅要愚民,而且还要愚君,他是君民兼愚的愚人主义者。老子愚人目的是希望通过“愚”的手段消除赘生于才智身上的各种伪诈行为,从而恢复人的美好天性。虽然其愚人思想在某种程度上蕴含有否定之否定的意味,但这一美好动机却因不合时代需求而难以实施。

“有情”符号传播:愚园叙事地图构建路径研究

在文旅融合的背景下,深入挖掘城市历史文化价值,精准提炼城市文化符号,是城市创新发展的重要路径之一。南京愚园拥有独特的文化层积结构与丰富的叙事性资源,通过构建叙事地图,能够使其成为“有情”符号,进而推动文化传播,提升文化影响力。本研究将依据“洋葱模型”理论,深度挖掘愚园文化内涵,从符号构建、叙事框架、地图图像三个层面入手,结合皮尔斯三元符号、循环式叙述、向心式构图等理论方法,对其进行符号设计、线索编排和地图呈现,探索愚园文旅发展新路径。

护理干预对先天愚型患儿生存质量的影响分析

先天愚型患儿中,探究临床治疗阶段相关的护理对策、应用效果及在患儿生存质量方面评价。方法本次研究活动中,符合入组条件的患儿进行统计,共50例,划分组别后,包括:对照组、实验组,指导原则为:电脑随机法,经调查发现,两个组别患儿入院时间方面,区间跨度在2019年4月至2023年4月,具体构成为:先天愚型患儿;在治疗阶段,常规护理为对照组提供,综合护理为实验组提供,每个组别调查后,纳入研究的先天愚型患儿有25例,统计两种护理模式干预后抽取先天愚型患儿的最终疗效,详情分析后包括:总有效率(显著有效、好转、无效)、生存质量(生理机能、生理职能、躯体疼痛、情感职能、社会功能)、满意度水平(非常满意、一般满意、不满意)。结果 (1)实验组全面分析后,参与本次研究活动的先天愚型患儿关于总有效率为96.00%(24/25),和对照组抽取先天愚型患儿测定数值(76.00%,19/25)比较,实验组有更高表现,P<0.05;(2)生理机能、生理职能、躯体疼痛、情感职能、社会功能分析后,均为先天愚型患儿生存质量的表现形式,比较测定评分,实验组(90.19±2.44分、89.48±3.16分、91.59±2.33分、92.08±3.14分、91.09±2.16分)VS对照组(78.94±5.12分、80.13±4.16分、75.65±6.16分、76.63±6.02分、77.85±5.85分),有更高显示,P<0.05;(3)满意度方面,先天愚型患儿经历常规护理后的具体数值为80.00%(20/25),在综合护理后先天愚型患儿的测定数值为100.00%(25/25),对比结果得出:实验组高于对照组,P<0.05。结论 临床治疗阶段,对于先天愚型患儿,在提高预后效果方面,综合护理的辅助至关重要,显著效果表现在:减轻患儿疾病症状,提高总有效率、生存质量、满意度方面,具有较高推广价值。

全方位康复护理对先天愚型患儿的影响分析

分析全方位康复护理干预运用在先天愚型患儿的影响。方法 选取我院先天愚型患儿62例(2019年10月至2023年10月),随机分为全方位康复护理干预的观察组(31例)与常规护理的对照组(31例)。结果 与对照组相比,观察组生存质量评分高,照顾者疾病知识认知评分高,患儿负性情绪改善好,P<0.05。结论 给予先天愚型患儿全方位康复护理干预效果较好,值得借鉴。

南京愚园植物景观的营造

千百年来,园林作为中国建筑的重要表现形式,蕴含着中国人独特的审美情趣和思想观念。如何将古典园林的植物造景理念更好地与现代园林景观设计理念相结合已成为学者研究的重要方向。现以古典园林植物造景为切入点,简述南京愚园的历史演变,梳理中国古典园林植物造景的发展脉络,分析愚园中植物与建筑、山石、水体等园林要素之间的关系,进而探究植物景观营造的意境特点,以期为现代园林植物景观设计提供参考。中国古典园林具有独特、鲜明的艺术风格,是极为生动、具体的文化信息载体,蕴含着寄情山水、崇尚自然的生活情趣和人生追求。这种隐身山林、回归自然,以及对“天人合一”意境不懈追求的设计理念,具有非常浓厚的老庄学说的色彩。正是在这种哲学思想的支撑下,中国古典园林所营造的意境愈发深远。

新愚公群体的精神特质分析

新愚公群体是近年来基层一线涌现出的优秀代表,为脱贫攻坚、乡村振兴、植树造林等作出了重要贡献。他们身上展现出知难而进、艰苦奋斗、心中无我、甘于奉献、锲而不舍、持之以恒等精神特质。这些特质为强国复兴提供了精神动力,为新时代青年健康成长提供了精神指南。

工科学生道德勇气的生成机制及培养路径——基于《危楼愚夫》的分析

激发工科学生的道德勇气,促进其修德立身以承担社会责任是工程伦理教育的目标之一。研究借助英雄之旅叙事模式,探究俄罗斯电影《危楼愚夫》男主角尼基丁道德勇气的生成过程,建构基于积极认知—情感互促、强劲道德意志驱动和向善道德良心护佑之上的道德勇气生成机制,并据此开展道德勇气培养教学实践:课前勤于学,提升认知;课中善于思,铸情炼意;课后敏于行,规范行为。这对于激励工科学生将道德勇气内化于心,进而自觉地践行伦理规范,具有现实指导意义。

愚公移山精神融入核心素养的高职育人模式探索

核心素养是连接宏观教育理念、培养目标与具体教育教学实践的中间环节。通过构建“同心辐射型”的“新愚公”核心素养体系,将高职人才培养目标具体化为“新愚公”核心素养。通过人才培养目标确立、素养课程体系建设、师资队伍优化、素养活动探究、评价方式创新等核心素养培育路径的实施,推动高职育人模式变革,实现“有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗、精技艺、会创新”的地方高校特色人才培养目标,落实立德树人的根本任务。

《尤利西斯》刘象愚译本的“深度翻译”研究

《尤利西斯》刘象愚译本与萧乾、文洁若和金隄等译本相比,最大的不同是在译本发行的同时还出版了一部翻译札记,这一现象正是现代翻译研究所谓的“深度翻译”。此外,译本的译者前言、注释、文内信息增补、附录等内容也都是“深度翻译”的具体表现。刘译深度翻译策略的运用不但对小说的普通读者具有帮助,更为文学和翻译研究提供了不可多得的信息和借鉴。诸多副文本在《尤利西斯》翻译中发挥着协调多元主体及实现多元文本互现等积极作用。刘译《尤利西斯》深度翻译的内容大多是适用并可接受的,但少部分内容对翻译和文学本身而言则有多余之嫌。

基于空间句法的晚明无锡西郊园林空间结构研究——以愚公谷为例

通过对晚明无锡西郊著名的山地园林愚公谷复原研究,有助于更深入理解晚明无锡西郊园林空间结构特征。本文在空间句法理论的基础上改进了轴线图的绘制方法,运用Depthmap分析软件,对其空间结构进行对比研究,结果表明:(1) 晚明无锡西郊园林“交通系统”中廊发挥了重要的作用。(2) 晚明无锡西郊园林善于利用选址优势,引水入园成景,营造园内充满自然野趣的核心景观空间。(3) 环状空间结构是形成晚明无锡西郊园林内部空间结构复杂旷奥的主要因素,使其富有神秘性与趣味性。

“愚”:刘禹锡处世策略调整与对《庄子》思想的体认

贬谪之后的刘禹锡,在心理上需要面对各种复杂的情绪反应,反思之前锐意罔顾的处世方式,调整处世策略。他诠释了《庄子》“愚”的处世之道,以之守身全生,正确处理守“愚”与去“智”之间的关系,并认识到以“愚”处世的终极指向是“道”。刘禹锡体认《庄子》之“愚”,在实践意义上取得了较为满意的效果,并将以“愚”处世主动升华到生存的美学维度,但建立在相对意义上的策略调整使他有时陷入自我矛盾的怪圈。

敦煌蒙书《武王家教》中唐代童蒙“认知”教育解析——以“九愚”为中心

考释敦煌蒙书《武王家教》中“九愚”的含义,解析其文化内涵,对深度解析其与唐代童蒙教育、家教的关系颇为重要。“九愚”行为可分为三类:耽酒逐色、求财不足、好衣薄德、悭贪恡惜是背离儒家重德轻物等主流价值观的认知偏差“愚”行;自谈己善、好说他人、妒嫉胜己则是言语不善方面的“愚”行;行恶不虑、被辱不耻反映的是知过不改,不明事理的“愚”行。《武王家教》不仅将“九愚”行为判定为认知方面的偏差,而且也是造成“人命长短不等”和个人身份贵贱的影响因素。因此,子弟应该远离酒色、重德轻物、谨言慎行、谦虚礼让、知耻后勇、积善弃恶,杜绝“九愚”行为,建立良好的“认知”观念,树立人生远大目标,达到修身、立身的目的。

《庄子》之“愚”与柳宗元处世品格的修正

为了突破现实困境,贬谪时期的柳宗元必须要对之前恣肆显扬的处世品格进行调整修正,对内他要处理好贬谪骚怨与仕进理想之间的矛盾,对外要应对宵小之徒的谗言,他选择以《庄子》之“愚”重新建构自己的处世品格。在其处世品格的内在结构中,“愚”的特质是“无用”,其修养方式是去除智巧,而最终的归向则是“道”。柳宗元通过体认《庄子》之“愚”进行处世品格的修正,取得了一定的成效,同时他将“愚”上升到《庄子》式的生存审美维度,体味到了生命本真的快乐,但因心存复起之念,有时他会冲破理性的管理。

西夏语中的“愚”

西夏文同义为“愚”的字共计十三个。夏译汉籍中,“■、■、■、■、■、■”六字基本未使用;“■”表“愚”时,常与“智”相对使用;“寿”多用音译;“■、■”常与另一字组成形容词使用;“■”可作形容词与名词连用,构成组合名词。《论语全解·公冶长》中,将宁武子之“愚”译为“■”,除去本义不慧、迟钝之外,还蕴含赞扬宁武子于君危难之时,仍愿斡旋于风险之间,同时又能保全自身的延伸含义。这些示例说明,西夏译者在汉籍夏译时的用字有一定的规律和习惯。

城市更新背景下历史文化街道空间的色彩风貌协调性研究--以上海愚园路为例

本研究聚焦上海愚园路历史文化风貌区中的愚园路段,强调城市风貌色彩规划的关键性。当前城市更新偏重基础设施,却忽略了色彩风貌对历史文化街道独特价值的影响。针对这一问题,本文综合整体与局部的调查研究方法,深入分析愚园路色彩特征,从历史演变和街区特点出发,提取其独特特征。在评价历史街区环境色彩的保护现状时,突显色彩对城市更新可持续发展和文化传承的重要性。研究发现愚园路的色彩协调性存在差异,一部分路段成功保留历史建筑,而另一部分路段存在失修现象。本研究强调在城市更新中恢复和强化历史文化街道空间色彩风貌的必要性,以促进城市的可持续发展和文化传承。

论孙子的“愚兵之术”

“愚兵之术”是孙子治军思想的重要内容,但学界对此有不少分歧。孙子确有“愚兵之术”的讨论。“愚兵之术”与孙子“兵以诈立,以利动,以分合为变”的总体思想完全吻合,也与孙子重视“出其不意”的战法以及高度重视用间思想保持一致,是一种常见而且必要的治军之术和用兵之法。

中国古建筑布局和景观关系对现代建筑设计的启发——以南京愚园为例

通过分析和研究中国古建筑的功能空间与其景观布置之间的关系,以及功能空间和景观组合在现代建筑中的应用,对现代建筑的设计具有指导意义,同时对于文化传承具有十分积极且重要的意义。文章基于古典园林设计视角,以南京愚园为例,分析园林建筑与景观的关系及其对现代建筑设计的启发。

《愚园雅集图》研究

文物出版社出版的《南京博物院藏中国肖像画选集》中,有一幅《刘鹗等肖像卷》颇为引人瞩目。据考,此卷应为《愚园雅集图》,且有四个版本存世。通过对画作版本、内容的研究以及对作者信息的钩沉,可以得知此画是为纪念太谷学派1902年于愚园的一次雅集所作的。此画对于考证当时太谷学派的活动、人物的关系及其交往,有着重要的意义。

从“女愚公”邓迎香看中国共产党人的初心使命

愚公移山精神是中国共产党砥砺前行的红色传承,是中国古代人民留给我们珍贵的精神财富。邓迎香之所以被称为“当代女愚公”,是因为她不怕吃苦的干劲、永不言弃的信念。她用“麻怀干劲”践行了中国共产党人为人民谋幸福的初心使命。深入学习“当代女愚公”邓迎香的模范事迹,有助于深刻理解中国共产党人不忘初心、牢记使命的价值追求。

直欲振衣千仞上,凭高一啸众山青——龚植及其《如愚别馆诗存》

菽庄十八子之——龚植,诗人、书画家、金石家,在民国时期以诗、书、画、印四绝著称。其擅长工笔花卉,尤以画菊为最,在长期的艺术实践中逐渐形成了“工笔新写意”的独特风格。民国时期,龚植活跃于两岸诗坛与画坛,曾多次往来于闽、台两地,为中国台湾工笔花卉与碑派书法开拓了新的发展空间。