“愚弱”国民与革命精神之“诚”——鲁迅《阿Q正传》对共和危机的反思(二)

鲁迅在《阿Q正传》中对遭遇辛亥革命的＂愚弱＂国民的关注,与晚清以降倡言革命在建设现代民族国家和现代国民中的重要作用相关,更始于民国成立后对共和危机渊源以及解决方式的思考。突显＂愚弱＂国民在革命中的精神状态与创建共和政体的革命精神之＂诚＂关系,对后者的价值取向的执着,是鲁迅刻画遭遇革命的＂愚弱＂国民的前提,也是鲁迅＂觉悟＂＂新青年＂的革命精神之＂诚＂的＂呐喊＂。

愚弱国民与精神之“诚”——鲁迅《阿Q正传》对共和危机的反思(一)

1921年，继《故乡》后，鲁迅创作了《阿Q正传》，把对《新青年》的“政治”与“中国的人生”的“路”的思考，转向了对“沉默的国民的魂灵”的描写。“沉默的国民”的“魂灵”究竟处于什么状态，它联系着鲁迅改造“愚弱”国民精神最缺乏“诚”的价值取向，也与鲁迅对民国共和危机渊源的思考密切相关，隐含地呼应着《新青年》的“政治”。

从周树人仙台学医经验解读鲁迅的小说

从周树人仙台学医经验解读鲁迅的小说王润华重新解剖周树人仙合经验的国际会议１９９４年９月６日至９日，日本仙台东北大学的语言与文化学院以小田基与阿部兼也二教授为首，主办了鲁迅留学仙台９０周年纪念国际学术与文化研讨会。会场设立在东北大学医学院（前身即仙台医...

隔膜:鲁迅小说世界中的人际关系

鲁迅小说存在两个世界,即孩子世界和成人世界,前者纯真、融洽,后者却灰暗、隔膜,隔膜是“娘老子教的”,“愚弱”是隔膜的本质。无知无识,是谓愚。愚者,道德上,辨不清是非,情感上,找不准方向。无势无力,是谓弱。弱者,常常“被吃”,又常常“吃人”。鲁迅高声疾呼“救救孩子”以此来打破人际隔膜,明知不可为而为者,但是他一直没有放弃探索的努力。

日本“桥”:鲁迅走向世界的通途

鲁迅是中国现代文学与现代文化的伟大中介,一座伟大的文化桥。鲁迅之能够起到这种中介的作用,发挥文化桥的功能,一个重要的因素,就是有日本“桥”作为凭借。 1902年,鲁迅怀着救国的理想,怀着“绝望于孔夫子和他的之徒”的思想,来到日本求学。不过,与其说是求学,不如说是探路:于沉沉黑暗之中探求一条拯救沉沦祖国和愚弱国民的道路。因此,来到日本的留学生鲁迅,

论鲁迅小说的心理形态

我们把鲁迅小说创作的旨意、构思、艺术结构和表现方法诸多因素联系在一根链条上,当作一个完整系统来考察,可以看出,其中心塑造特别突出,处在一个带支配制约性的轴心地位。本文试图从这样的角度来探讨鲁迅小说的特征。(一)艺术理想和原则:写灵魂鲁迅小说的心理塑造,首先是同其内向性的创作旨意密切联系着的。关于鲁迅小说的创作旨意,鲁迅自己曾说:“我们的第一要者,是在改变他们的精神……”改变愚弱国民的精神既是“第一要者”,诊断国民精神自然是前提,表现国民精神自然也是必要。所以鲁迅在提倡和论述文艺的时候,多次反复强调,要“

与现实交锋中逐渐觉醒的魂灵——论中国现代小说中的人力车夫形象

表现主体的大众化与平民化,成为中国现代文学最鲜明的时代特征,受制于接触生活面的狭隘性,被以车代步的知识分子所熟知的民众仅仅框定到了以拉车为生的人力车夫这类单一的阶层范畴。在与社会生活的激烈交锋中,"愚弱"的人力车夫们逐渐从现实的苦痛中激发出顽强的反抗意识。现代小说中人力车夫形象谱系的流变过程,正是在以唤醒沉睡国民意识为使命的现代文学的创作实践中激发出来的。

我国民法典中与民法典外的“人”

民法典制订中的"人"分为三类,即民法典中的人、民法典外的立法者与为民法典所调整的社会现实中的人;对哲学与民法两领域"人"的变迁的回顾,有助于对上述三类人在"强而智的人"与"弱而愚的人"之间的定位;在中国民法典的制订过程中,应持相对较为"强而智的人"的定位;从"人"的角度,对民法典制订中的立法思路与人格权是否独立成编两个争议问题进行新的观察。

萧红笔下的“阿Q”——马伯乐形象分析

马伯乐是中国现代文学史上继阿Q之后又一个“愚弱”国民的代表,他集看客、洋奴、寄生虫、守财奴、精神胜利与精神失败于一身,体现了萧红对国民性问题的思考与探索以及对“五四”新文化启蒙运动不彻底的反思。

阿Q精神的再批判

本文从阿 Q 精神的含义、产生的根源以及在现实中的表现等方面论述了对阿 Q 精神再认识、再批判的重要性。中心思想:现在阿 Q 精神在百姓中存在,在官员阶层更严重地存在。如果不再掀起一场鞭挞阿 Q 精神的战斗,恐怕国民的不思进取要影响改革开放的进程。