略论第一次鸦片战争期间耆英的制夷思想与实践

耆英是中国外交从封闭到开放、从传统到近代转变时期的封建官员,其夷务思想,带有明显的愚昧成分;其制夷方法,带有封建官僚的智术狡黠;其办理夷务的一个结果,是中国与各国签订了一系列不平等条约。但是在此期间的耆英,对西方国家的某些认识是较为清醒的,也曾提出过一些可贵的制夷思想。耆英虽算不上开明、进步的外交家,但却是一位力图重新认识夷人、探求制夷之策的"夷务"大员;虽然未必是一位真诚的爱国者、主战者,但亦决非如有些人所认为的那样,是一位可耻的卖国者、投降派。

究竟怎样翻译好

展舒同志在贵刊一九八二年第四期上就阮冈纳赞的“五项准则”的译法问题,发表了很好的意见。我也想谈一点看法。就愚见所及,这个问题除展舒同志所列几种译法外,还有台湾的译法,顾敏著的、由台湾学生书局一九八一年再版的《图书馆采访学》的译法就很不同,他把“阮冈纳赞”译作“兰甘纳萨”,国内也有不同译法,但大都译作“阮冈纳赞”

王安石才论略谈

王安石不但是中国古代一位大政治家,而且是蜚声卓然的文学家、经学家和文字学家。在人才问题上,王安石的见解也同样是至为精当的。 首先,王安石高度重视人才,认为人才是“国之栋梁”,“得之则安以荣,失之则亡以辱”,“任贤使能而兴,弃贤专己而亡”。在《上仁宗皇帝言事书》、《上时政疏》、《知人》、《材论》、《兴贤》等许多奏摺和文章中,他援引了上自尧舜、下至隋唐朝代更替的大量史实,雄辩地论证了人才得失和国家兴衰密切相关的道理,有力地批驳了恃权势傲贤、人才可用可弃等种种渺视、埋没人才的愚见和错举。他认为,不用贤能,不纳良策,也可侥幸偷安于一时,但决不能维持长久。

喜游安宁百花山

友人说,去到云南安宁,不观碧玉泉,不赏曹溪寺,不洗“第一汤”,不到影视城,是枉走一趟。而愚见,来到安宁,不游百花山,实为终生的遗憾。 因为碧玉泉、曹溪寺、“第一汤”自古有名,天下谁人不识?而百花山是一座新建名园,其历史年纪青青地不过十数年而已,她的倩丽犹如一位小家碧玉,正在闺中待字,识者确实少矣!

“亡羊补牢”与“亡羊捕狼”

“亡羊补牢”是众所周知的道理。自新疆克拉玛依等几场大火之后,不少单位更意识到了“补牢”的重要性,并将“补牢”工作提到了一个新的高度,即“羊”还未“亡”便已着手“补牢”工作,这无疑是一件好事。 但是,不管是“亡羊”后“补牢”还是未“亡羊”使“补牢”,都是明智的。然而也有些单位虽有“补牢”之举,却仍有“亡羊”之事发生。

积书教子 宽厚待人

积书教子宽厚待人积金积玉不如积书教子，宽四宽地莫着宽厚待人。这副对联，摘自苏州著名古建筑＂明善堂＂。比联文字井不艰深，可谓明白晓畅。上联说的是要重视文化教育，下联讲的是处世为人的原则，它们与＂明善堂＂的名称相吻合。时至今日，此联可资借鉴。笔者愚见，那...

《白蝴蝶之恋》推敲

[小引] 读刘白羽的《白蝴蝶之恋》(见新编教材初中语文第二册第一单元),总觉得该文在用语及细节描述方面多有纰误。转而一想,此文为名家之作,选人课本作教材又经过专家审订,应不会有问题吧!然而,在教学时,常有学生发问, 作为教师,确有难为之圆说的尴尬。几经思忖, 还是抱着忐忑不安的心情和求实的意愿,斗胆写出愚见。

古今交谈语

古今交谈语古代交谈语很讲究对人的尊称和对己的谦称。称别人的姓名为“贵姓、大名、尊字”等；称别人的年龄为“贵庚、芳龄、高寿”等；称别人的意见为“高见”；称别人的身体为“圣体、玉体、贵体”等。而称自己一般习称“鄙人、小人、愚弟”等；称己姓为“贱姓、草字”...

触摸也是疗法

如今医疗仪器是先进了,“望触叩听”四大手段是不是就有点落伍了?实践表明并非如此。再先进的仪器也存在偏差不足,再先进的仪器也不可能像“望触叩听”那样及时便利。两者各有所长,各有所短,结合运用,方能取长补短,相得益彰。

开展三班倒职工文体活动的建议

最近,笔者在南桐等煤矿作调查时发现,由于工种和工作性质的特殊,绝大多数单位的职工是四班三运转。因此,给开展职工业余文体活动带来不便,使很多职工在八小时之外无所事事。为改变这一状况,笔者愚见,各单位在组织职工的文体活动时可在以下几方面狠下功夫: